Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 61.
Зинченко В.П., Жуков Ю.М. Указ. соч. С. 11–12.
Шостром, Эверетт. Указ. соч. С. 41.
Фромм, Эрих. Здоровое общество // Психоанализ и культура (Серия 'Лики культуры'). М., 1995. С. 565. Явление, названное Э. Фроммом 'гумманистический коммунитарный социализм', ничуть не ближе христианскому сознанию, чем роботизм, поскольку скрывает в себе подмену: в качестве высшей цели человеку предлагается не богослужение, а общение чисто человеческое.
Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 122.
Шостром, Эверетт. Указ. соч. С. 30–31.
Цит. по: Священник А. Смирнов. Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1893. С. 36.
Помимо 'тревожности' клиент психоаналитика должен обладать и еще некоторыми чертами. Так, в статье о перспективах фрейдизма в России его сторонник сетует на то, что тысячелетие Православия даром не прошло: русские девушки целомудренны и не желают разговаривать на темы, которые считают недостойными. Опыт православного отношения к фрейдизму описывается в работе: Moran J. Ortodoxy and Modern Depth Psychology // Living Ortodoxy in the modern world / Ed. by A. Walker and C. Carras. London, 1996. — Ред.
См., например, Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199– 201.
