Это Карья, или «сотворенный» Бинду, отличный от причинного Карана-Бинду или Парам- Бинду.

«Раджа-Йога Сара» цитируется в комментариях Рагхава Бхатта на «Шарада-Тилаку», 1.8.

Макрокосм называется Брахмандой, «яйцом Брахмы», а микрокосм – Кшудра-Брахмандой, «малым яйцом Брахмы».

Другое название Пракрити – Прадхана, «То, что содержит в себе все вещи».

«Санкхья-Таттва-Каумуди», 23.

Гниение и умирание – это две из шести Урмис, которые наряду с голодом и жаждой, горем и неведением составляют характерные черты этого тела («Прапанчасара-Тантра», 2).

Опыт с фоноскопом, при котором видна конфигурация звуковых волн, описан в учебниках физики. (Примеч. пер.)

В так называемом «огне пищеварения». (Примеч. пер.)

Tantric Texts. Vol. 3. Introduction.

«Нируттара-Тантра», гл. 4. «С ХАМ-кара это выходит, а с САХ-кара – входит. Джива всегда повторяет высшую Мантру ХАМ САХ». См. также об этом «Дхьяна-Бинду Упанишаду».

Йогические тексты говорят о Чит-Чандре, «внутренней луне», мистической «луне» в Сома-Чакре (с которой течет поток нектара. – Пер.).

«Нирвана-Тантра», цитируемая в комментариях к «Шат-Чакра Нирупане», говорит, что Параматма – это Дэвата состояния Турья, а «Прапанчасара-Тантра» (XIX) говорит, что Джаграт – это Биджа, Свапна – Бинду, Сушупти – Нада, а Турья – Шакти; растворение за пределами этого всего – Шанта.

Приведу пример, который я беру из статьи автора, которого никоим образом нельзя назвать ни «оккультистом», ни «теософом». Генерал Дж. Г. Гаррис заметил скорпиона, приближавшегося к ноге Садху – нищего подвижника. «Не двигайтесь, – сказал он, – у вашей ноги скорпион». Садху разогнулся, и, когда он увидел скорпиона, он указал на него пальцем. Скорпион немедленно в присутствии генерала съежился и умер. «Вы, кажется, уже достигли силы», – сказал генерал, но Садху отмахнулся от этого дела, как не имеющего никакого значения.

Некоторые последователи «Бхайрава-Тантры» рассказывали мне о необычном употреблении Мантры. Мужчина проецирует Мантру на женщину, и та испытывает от этого ощущение сексуального соединения. «Вишну-Пурана» также говорит о зачатии одной лишь силой воли.

Для понимания природы Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания), создаваемыми ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и непрозрачной.

Обычно в Муладхаре указываются буквы Ва, Ша, Са и Ла. Согласно другим источникам, последняя буква – Сса (так передана буква Са с придыханием – отдельная буква в санскрите. – Пер.).

Термин «нерв» употребляется здесь за отсутствием другого эквивалента. Эти Йога-Нади не являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила движется в теле.

«Шарада-Тилака» (12) говорит о том, что, когда в сознании возникает творческая активность, это то состояние, в котором – причина существования субъекта и объекта, ума и материи.

Термин «Бинду» также означает «капля», ассоциируясь с каплей семени.

Випарита-Майтхуна, Шакти находится на Шиве и движется при совокуплении с ним, потому что Она – активность, а Он – инертное сознание.

Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини-Шакти. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Чакры. (Примеч. пер.)

Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. (Примеч. пер.)

Поэтому в «Лалита-Сахасранаме» (106) она называется Muladhara bujarudha. Огонь, Солнце и Луна – это аспекты тройственной дифференциации Пара-Бинду или Камакала. Об этом читайте дальше.

Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются какЧандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).

Описание взято из «Сангатаратнакары» (144–156). Подробнее об этом – в «Йогарнава- Тантре».

Таттвы в теле, пропитанном Праной, имеют некоторые специальные центры преобладания и влияния, которые и есть Чакры (центры, круги или области), или Падмы (лотосы), описанию которых и посвящена эта работа.

Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они «оживают» и поворачиваются вверх.

Хотя об этих Вритти, или качествах четырех форм блаженства, в «Шат-Чакра Нирупане» ничего не говорится, о них есть упоминания в комментариях Таркаланкара к «Маха-Нирвана-Тантре».

«Дхьянабинду Упанишада» связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.

Она – «привратница» («Саммохана-Тантра», гл. 2) (имеются в виду «врата Брахмы», Брахма- двара. – Пер.).

Иногда его представляют как круг с множеством точек в нем. Как говорится в «Прапанчасара- Тантре», «Акаша имеет неисчислимые Сушира – это Чидра, или промежутки между своей субстанцией.