37. Shishu-surya-sodara-kala.
38. Sarvarka-tylya-prabha.
39. Nirvadhi-vigalat-prema-dhara-dhara. Према – «радость», «нежность».
40. Sarveshang-jiva-bhuta. Нирвана-Шакти в форме Пара-Бинду расположена под Нирвана-Кала и над Нибодхикой, которая – Нада-Рупа, то есть в форме звука. Нирвана-Шакти, форма Пара-Бинду – это его наружный круг. Внутри Нирвана-Кала – огненная Нибодхика, которая – фаза непроявленного звука (Нада). Над этим – высшая Нирвана-Шакти, светящая ярко, как 10 миллионов солнц, и которая – причина всего. В ней – Парама-Шива, незапятнанный и неизменный. С ним Кундалини наслаждается здесь блаженством.
41. Linga-trayam. По мере поднятия по Брахма-Нади, которая – в середине Читрини-Нади, Кундалини проходит через четыре стадии звуковой вибрации. Четвертая, высшая стадия Пара (непроявленный) звук – в Сахасраре. Это называют «беззвучным звуком», как лотосы Брахма-Нади и сияющие с этого момента внутри (Брахма-Нади) во всей полноте света. Она идет к светлому, подобному пламени, высшему Шиве, Который – Высшее блаженство, и внезапно порождает счастье освобождения.
42. Yatah – тот, чье внимание постоянно поглощено практикой.
43. Кундалини в форме Ишта-Дэвата идет к своему повелителю, Парама-Шиве, который – Пара-Бинду (запредельная точка) в Сахасраре. Там йогин растворяет даже и Пара-Бинду в чистом Чит-Атма, «чистом сознании», которое всевмещающая Великая Пустота внутри точки Бинду. Так йогин реализует единство Дживатмана и Параматмана и пребывает в полноте просветления, подобного глубокому и неподвижному океану. «Тантратара-Тантра» говорит так: «Царь йогинов, он становится полным блаженства Брахмана, превращая свой ум в обитель Великой Пустоты, которая – в свете «солнца», «луны» и «огня» (то есть в Сахасраре – ср. «Падука-Панчака», ст. 4)
44. Богиня, которая есть сознание во всех телах.
45. Laya-vashat-nitva. Последовательное растворение всех Таттв в точке Бинду, Бинду затем растворяется в Кала, Кала – в Нада-звуке, Нада – в беззвучии Наданта, а беззвучие Наданта растворяется в безмыслии Унмани, и так до самого чистого «пустотного» сознания – Парама-Шивы.
46. Брахманда – «яйцо Брахмы», Вселенная.
Другие публикации Артура Авалона
Greatness of Shiva. Mahimnastava of Pushpadanta. Text, translation and commentary. London: Luzak & K°. (Madras: Ganesh & K°, 1952 (2 ed.).
Hymn to Kali (Karpuradi Stotra). Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.).
Hymns to the Goddess. From Tantras and Stotras of Shankaracharya. London: Luzak & K°, 1913 (Madras: Ganesh & K°, 1953 (2ed.).
Introduction to Tantra Shastra. Madras: Ganesh & K°, 1956 (3 ed.). 152 p. (Первая часть книги The Great Liberation).
Isopanoshad. With a new commentary by Kaulacharya Satyananda. Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.). 64 p. + 28 p.
Kamakalavilasa. Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.).
Kulachudamani Nigama. Text and Introduction by A.K. Maitra. 1956 (2 ed.).
Mahamaya. The World As Power: Consciousness, 1922 (1957 – 2 ed.). 350 p.
Origin of the Vajrayana Devatas. London: Luzak & K°, 1917.
Principles of Tantra. Tantra Tattva. London: Luzak & K°, 1914–1916; Madras: Ganesh & K°, 1952 (2 ed.). 1200 p.
Quelques concepts Foundamentaux des Hindous. London: Luzak & K°, 1918.
Shakti and Shakta. Essays and Adresses on the Tantra Shastra. Madras: Ganesh & K°, 1917 (1951-4 ed.). 750 p.
Studies in Mantra Shastra. London: Luzak & K°, 1917. Эта же книга потом издана, исправленная и дополненная, под названием Garland of Letters. Varnamala. Studies in Mantra Shastra. With an introduction of T.M.P. Mahadevan. Madras: Ganesh & K°, 1951 (2 ed.).
Tantraraja Tantra. A short analysis. With a preface of Yogi Shuddhananda Bharati Madras: Ganesh & K°, 1954 (2 ed.). XIX + 117 c.
The Great Liberation. Mahanirvana Tantra. London: Luzak & K°, 1913. 359 p. (Madras, 1929).
The Serpent Power. London: Luzak & K°, 1919 (All India Press, Pondicherry 1989 (14 ed.). 500 p.
The World As Power. Reality, Life, Mind, Matter, Causality and Continuity. 1957 (2 ed.). 414 p.
Wave of Bliss. Anandalahari. Text, translation and commentary. London: Luzak & K°, 1916 (Madras: Ganesh & K°, 1953 (4 ed.).
Примечания
1
В изданном русском переводе «Змеиной Силы» (Киев: Экслибрис, 1994) эти тексты были опущены. Перевод «Шат-Чакра Нирупаны» см. в Приложении 1. (
2
Человека, посвятившего себя практике Садханы, называют Садхакой. Этот термин близок по значению с такими словами, как «йог» или «йогин». (
3
Парамаханса Йогананда (1893–1952) – йогин Индии, сыгравший значительную роль в распространении знания йоги на Западе. (
4
Семь миров: Бхух, Бхувах, Свар, Тапах, Махах, Джанах, Сатья. См. мою работу «Волна блаженства» (комментарий к шлоке 35). Лока – это то, что проявлено и может быть достигнуто, следовательно, плоды Кармы в форме индивидуального перерождения. См.:
5
Согласно Упанишадам и Пуранам, есть шесть Чакр плюс верхний мозговой центр Сахасрара.
6
«Круг Истины», автором которого был принц Мухаммед Дар Шикох, старший сын императора Шах-и-Джехана, умерший в 1659 году Его учение было объявлено тайной доктриной «Божьего посланника».
7
См.: Alam-i-Nasut. Ed. by Rai Bahadur Srisha Chandra Vasu.
8
Shaikh Muhammad Iqbal. The Development of Metaphysics in Persia. P. 110.
9
См.:
10
Pitta. Подробнее см.: Prapanchasara Tantra. Tantric Texts. Vol. 3; Introduction. P. 12. (Вата, Kanxa и Питта – три вида жидкости в организме: «слизь», «желчь» и «кровь». –
11
1000 лепестков Сахасрары – это 20 ? 50 (50 букв санскритского алфавита).
12
Кундалини называют «змеей» (Бхуджанги), которая спит в Муладхаре. Она «спит» в том смысле, что пребывает в покое, пока сознание человека пробуждено для мира – ее творения, которому она имманентна. Когда в ходе Йоги она «пробуждается», человек засыпает для мира и наслаждается надмировым опытом.
13
Конечный пункт Кундалини-Йоги лежит за пределами всех небесных миров. Йогины стремятся не на «небеса», а к соединению с тем, что является источником всех миров.
