бытию. Веди меня от тьмы к свету. Веди меня от смерти к бессмертию'. Когда он говорит:
'Веди меня от небытия к бытию', то, поистине, небытие – это смерть, бытие – бессмертие.
'Веди меня от смерти к бессмертию, сделай меня бессмертным', – вот что он тогда
говорит. [Когда он говорит:] 'Веди меня от тьмы к свету', то, поистине, тьма – это смерть, свет – бессмертие. 'Веди меня от смерти к бессмертию, сделай меня бессмертным', – вот
что он тогда говорит. [Когда он говорит:] 'Веди меня от смерти к бессмертию', то нет
здесь ничего, что было бы скрыто.
Что же до других хвалебных гимнов, то пусть пением их он добывает себе пищу. И пусть
поэтому он выбирает в них дар для себя – то желание, которое он желает. Знающий это
удгатар приобретает пением для себя или для жертвователя то желание, которое он
желает. Поистине, это – завоевание мира. Нечего бояться, что не достигнет лучшего мира
тот, кто знает так этот саман.
ЧЕТВЕРТАЯ БРАХМАНА
1. Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел
никого кроме себя. И прежде всего он произнес: 'Я есмь'. Так возникло имя 'Я'. Поэтому
и поныне тот, кто спрошен, отвечает сначала: 'Я есмь', а затем называет другое имя, которое он носит. Перед началом всего этого он сжег все грехи, и поэтому он – пуруша.
Поистине, знающий это, сжигает того, кто желает быть перед ним.
2. Он боялся. Поэтому [и поныне] тот, кто одинок, боится. И он подумал: 'Ведь нет
ничего кроме меня, – чего же я боюсь?' И тогда боязнь его прошла, ибо чего ему было
бояться? Поистине, [лишь] от второго приходит боязнь.
3. Поистине, он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел
второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил
сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. 'Поэтому сами по себе мы
подобны половинкам одного куска', – так сказал Яджнявалкья. Поэтому пространство это
заполнено женщиной. Он сочетался с нею. Тогда родились люди.
4. И она подумала: 'Как может он сочетаться со мною после того, как произвел меня из
самого себя? Что же – я спрячусь'. Она стала коровой, он – быком и сочетался с ней; тогда
родились коровы. Она стала кобылой, он – жеребцом; она ослицей, он – ослом и сочетался
с ней; тогда родились однокопытные. Она стала козой, он – козлом; она – овцой, он –
бараном и сочетался с ней; тогда родились козы и овцы. И так то, что существует в парах,
– все это он произвел на свет, вплоть до муравьев.
5. Он узнал: 'Поистине, я есмь творение, ибо я сотворил все это'. Так он стал творением.
Кто знает это, тот находится в этом его творении.
6. Затем он потер [руки] и сотворил огонь изо рта, [словно] из материнского лона.
Поэтому у обоих внутреняя поверхность лишена волос – ведь лишено волос внутри
материнское лоно. И когда говорят: 'Приноси жертву тому богу', 'приноси жертву
другому', то это лишь его творение, ибо он – все боги. И вот влагу, которая существует, он сотворил из семени; и это – сома. Поистине, весь этот мир – лишь пища, огонь –
поедатель пищи. Это – высшее творение Брахмана, ибо он сотворил богов
превосходящими [его самого], смертный, он сотворил бессмертных. Поэтому это –
высшее творение. Кто знает это, находится в высшем его творении.
7. [Все] это было тогда неразличимо. Он стал различим по имени и образу. И [говорят]:
'Таково его имя, таков образ'. Ведь поныне [все] различимо по имени и образу. И
[говорят]: 'Таково его имя, таков образ'. Он [Атман] проник сюда до кончиков ногтей, как
нож в ножны, как огонь в пристанище огня. Его не видят, ибо он неполон. Дышащий, он
зовется дыханием, говорящий – речью, видящий – глазом, слышащий – ухом, разумеющий – разумом. Это лишь имена его дел. Кто почитает лишь то или иное из них, не обладает знанием, ибо в том или ином он неполон. Пусть почитают его как Атмана, ибо
здесь все [его дела] становятся одним. Этот Атман – след всего сущего, ибо, поистине, как
находят по следу [утерянное], так узнают по нему все сущее. Кто знает это, тот находит
славу и похвалу.
8. Этот Атман дороже сына, дороже богатства, дороже всего остального. Он – самое
сокровенное. И если тому, кто называет дорогим не Атмана, а другое, скажут, что он
