действиям, которые он производит, например, качающиеся деревья и облака пыли. Так и Святой Дух, Он невидим, и единственный способ узнать о Его действии – это влияние, которое Он оказывает на человеческие сердца. Когда мы видим, что гнусный и нечестивый грешник изменился и стал новой тварью во Христе Иисусе, тогда мы узнаем о действии Святого Духа. «Новорожденное» дитя Божье имеет некоторые «РОДИМЫЕ ПЯТНА».
1. “Рожденный от Бога” имеет свидетельство В СЕБЕ. 1Ин. 5:10. Рим. 8:16.
2. “Рожденный от Бога” ПРЕБЫВАЕТ В НЕМ. 1Ин. 3:24.
3. “Рожденный от Бога” ЛЮБИТ БРАТЬЕВ. 1Ин. 3:14.
4. “Рожденный от Бога” ПОБЕЖДАЕТ МИР. 1Ин. 3:14
5. “Рожденный от Бога” ВОДИМ ДУХОМ СВЯТЫМ. Рим. 8:14.
“Рожденный от Бога” будет иметь новую природу и новый характер. Он будет иметь “Новый Язык”. Он будет говорить на Ханаанском языке и любить говорить о Небесном. Он будет питаться “Новой Пищей”. Его пищей будет уже не роман и литература легкого жанра, а Слово Божие. У него будет “Новая Песнь”. Он будет слушать уж ене оперные арии и мелодии менестрелей, а священную музыку. Он будет искать “Нового Общества”. Старые приятельские связи будут порваны и он будет искать общения с народом Божьим.
КРЕЩЕНИЕ
Рассмотрев, что означает Возрождение, и, увидев, что это – «Внутренний Опыт», исследуем теперь значение и цель Крещения, чтобы увидеть, что оно является только «Внешним Действием», которое символизирует «Новое Рождение», и которое следует соблюдать не ради спасения, а в результате спасения. Здесь же кое-кто может задать вопрос: «Разве Иисус не сказал Никодиму: 'Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от ВОДЫ и ДУХА, не может войти в Царствие Божие' (Ин. 3:5), и разве ВОДА не означает Крещение, и разве поэтому для спасения души не требуется как 'Новое Рождение', так и 'Водное Крещение'?» Нет, слово «Вода» не означает «Водное Крещение». Вода в Писаниях обозначает «Слово Божие». «Восхотев, 'родил' Он нас СЛОВОМ ИСТИНЫ». Иак. 1:18. «Как 'возрожденные' не от тленного семени, но от нетленного, от СЛОВА БОЖИЯ». 1Пет. 1:23. Нельзя забывать, что Крещение предназначено только для ВЕРУЮЩИХ. Деян. 8:36-37. Посему, человек должен быть спасенным, или «Возрожденным», прежде чем он крестится. Таким образом запрещено крестить младенцев, но не детей, достигших осознанного возраста и достаточно взрослых, чтобы верить и проявить спасающую веру.
Какова цель Крещения? Прежде всего, оно символизирует «Смерть» и «Воскресение» Христа.
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ Его крестились? Итак мы ПОГРЕБЛИСЬ с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием СМЕРТИ Его, то должны быть [соединены] и [подобием] ВОСКРЕСЕНИЯ». Рим. 6:3-5.
В Послании к Коринфянам Павел пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам…что Христос УМЕР за грехи наши…и что Он ПОГРЕБЕН был, и что ВОСКРЕС». 1Кор. 15:1-4. Это – кратко изложенное Евангелие. Здесь утверждается, что Иисус УМЕР, был ПОГРЕБЕН, и ВОСКРЕС за грехи наши по Писанию. Итак, мы видим, что Крещение символизирует «Смерть», «Погребение» и «Воскресение» Христа, и что Крещение может символизировать это только одним способом: полным
ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ.
Во- вторых, Крещение- это публичное исповедание того, что «Верующий» умер для «старой жизни» и воскрес для «Новой Жизни», и что может символизировать это лучше, чем Верующий, погребенный в водную могилу Баптистерия и воскресающий из этой жидкой могилы, чтобы ходить в обновленной жизни. И этот символизм можно отобразить только единоразовым погружение кандидата в воду спиной. Ведь мы же не хороним людей лицом вниз или по три раза.
В-третьих, Крещение символизирует нашу смерть, погребение и воскресение со Христом. То есть, оно выражает наш союз с Ним. См. схему «Взаимное Обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе».
Из сказанного выше мы видим, что «Возрождение» и «Крещение» – не одно и то же. Что «Новое Рождение» - сверхъестественное явление и его может осуществить только Святой Дух, тогда как Крещение – это «Внешнее Действие», которое для нас исполняет должным образом квалифицированный руководитель, и что оно всего лишь символизирует то, что уже произошло в нас в результате «Нового Рождения». Поэтому в Крещении нет никакой ни возрождающей, ни спасающей силы. Вы спросите, а зачем же мне тогда – вообще нужно принимать Крещение? Во-первых, потому что ваш Спаситель заповедал вам это делать. Марк. 16:15-16. Во-вторых, это предусмотренный способ исповедания перед людьми вашей веры во Христа. Деян. 8:36-37, 16:14-15, 27-33. В-третьих, потому что, как Верующий, вы должны иметь связь с каким-то организмом Верующих, и дверью к такой связи является Крещение. Деян. 2:41-42.
24
ИЗБРАНИЕ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ
Не вызывает сомнений то, что «Доктрина об Избрании» преподается в Писаниях, и что она применяема не только к «служению», но и ко «спасению». Подобным образом верно и то, что «Доктрина о Свободе Воли» также преподается при определенных условиях. Мы можем быть не способными согласовать «Суверенную Волю Божию» и «Свободную Волю Человека», но это не доказывает, что они несовместимы. Они являются неотъемлемыми половинками Доктрины о Спасении, «Избрание» со стороны Бога и «Свободная Воля» со стороны человека. Извращение «Доктрины об Избрании» ведет к «Доктрине о Невозможности» или Фатализму, который отрицает свободу человеческого выбора, а, следовательно, его ответственность в своем спасении. Именно против этой Доктрины метал громы и молнии Преп. Чарльз Дж. Финней на протяжение всего своего евангельского служения.
Избрание не обозначает, что Бог выбрал одних людей ко спасению, а других к погибели. Писание ясно учит, что все люди являются погибшими. «Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:22-23. Избрание просто-напросто означает то, что Бог с какой-то целью, которая Ему известна лучше, и которая оправдывает Его, выбрал кого-то ко спасению, но, как будет видно, Он не ограничил спасенных в количестве, ибо дверь остается открытой для «Всякого». Божье Избрание видно в продолжение всего Писания. Бог избрал Авеля, а не Каина, Сима, а не Хама и Иафета, Авраама, а не Нахора, хитреца Иакова, а не великодушного Исава, младшего Ефрема, а не старшего Манассию, и также на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, выбирающую руку Божию не только в выборе личностей, но и народов. В качестве доказательства есть тексты: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Рим. 9:15-16. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Рим. 9:18. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» Рим. 9:21. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал вас». Ин. 15:16. «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни», Деян. 13:48. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас Себе … по благоволению воли Своей». Еф. 1:4-5. «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». 2Фес. 2:13. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». 2Тим. 1:9.
Эти места из Писания показывают, что Бог «избрал» кого-то даже прежде создания мира. Место из Деян. 13:48 говорит: «И УВЕРОВАЛИ все, которые были предуставлены к вечной жизни», является наиболее разительным. Оно показывает (1) что «Уверование» - это следствие, а не причина Божьего решения. (2) Что только ограниченное число предопределено к вечной жизни. (3) Что это предуставление относится к спасению, а не к служению. (4) Что из этих слушателей уверовали все, котороые были предуставлены, ни больше, ни меньше.
