горящие светильники, РУКИ его и НОГИ его по виду – как блестящая медь, и ГЛАС речей его – как голос множества людей” (Дан. 10:4-6).
Кто был этот “ОДИН МУЖ”? Ни кто иной, как ГОСПОДЬ СЛАВЫ. Если Господь явился Аврааму (Быт. 18:1-8) и Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1-6; 13-14), почему Ему было не явиться Даниилу? Чтобы убедиться, о ком идет речь, нам нужно только открыть книгу Откровения и сравнить эти стихи с описанием СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, явившегося Иоанну на острове Патмос. Эти два описания указывают на одну личность.
“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, облеченного в подир и по персям опоясанного ЗОЛОТЫМ ПОЯСОМ: ГЛАВА Его и ВОЛОСЫ белы, как снег; и ОЧИ Его – как пламень огненный; и НОГИ Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и ГОЛОС Его – как шум вод многих” (Отк. 1:12-15).
В видении о семидесяти седьминах Даниилу было сказано, что Мессия, когда придет, будет ПРЕДАН СМЕРТИ. Кто же тогда, как не Мессия, мог полностью утешить его в это время беспокойства и сетования? Даниил видел Господа до Его воплощения, а Иоанн – после Его вознесения, но в обоих случаях Его вид был тот же. Эффект этих явлений Даниилу и Иоанну тоже был одинаковым. Даниил говорит: “Во мне не осталось крепости . . . и не стало во мне бодрости . . ., в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (стихи 8-9). Другими словами, Даниил был в обмороке. И Иоанн говорит: “Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый” (Отк. 1:17). Иоанн также потерял сознание. Таким образом, даже сходство эффекта, оказанного этими видениями на Даниила и Иоанна, доказывает, что “ОДИН МУЖ”, которого увидел Даниил, был никем иным, как ГОСПОДОМ СЛАВЫ.
“И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я ГЛАС СЛОВ ЕГО; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (Дан. 10:7-9).
То, что “один муж”, которого увидел Даниил, был Господом Славы, а не Архангелом Михаилом, как утверждают некоторые, явно видно из сравнения переживаний Даниила и Савла Тарсянина, когда Господь явился ему по дороге в Дамаск (Деян. 9:1-9).
НЕБЕСНЫЙ ПОСЛАННИК
“Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И (небесный посланник) сказал мне: “Даниил, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом” (Дан. 10:10-11).
Из этих стихов мы видим, что Господь Славы был не один в видении. Его сопровождал “небесный посланник”, которым был никто иной, как Ангел Гавриил. Это видно из слов и поведения Ангела, когда мы сравниваем их с видением об овне и козле, которое было дано Даниилу шестью годами ранее (Дан. 8:15- 19). В нем нам говорится, что Даниил стоял у реки Улая и увидел над рекой “облик мужа”, поддерживаемый, очевидно, облаком. Хотя в то время Даниил не описал его, это несомненно была та же личность, что и “одни муж” в этом видении – Господь Славы. Даниил слышал, как этот “муж” повелел Ангелу Гавриилу истолковать ему видения. Тогда Гавриил поднял Даниила, который тогда также упал в обморок, и наставлял его. Затем, в видении о семидесяти седьминах, когда Даниил молился и исповедывал грехи своего народа, Гавриил был снова послан к нему. На этот раз он поприветствовал Даниила, как “МУЖА ЖЕЛАНИЙ”. И мы видим, что в этом видении “небесный посланник” дважды употребляет это выражение (стихи 11 и 19). Нет сомнений в том, что это был Гавриил. Кроме того, именно Гавриил, а не “один муж” коснулся Даниила, потому что ему пришлось позвать Михаила, одного из первых князей, на помощь против князя Персидского. Господу Славы этого делать не пришлось бы, так как Он Сам просто поразил бы этого князя “острым с обеих сторон мечем”, выходящим из Его уст” (Отк. 1:16; 19:15). Из речи того, кто коснулся Даниила и помог ему встать на ноги, видно, что он был слугой, подчиненным, а не Господом Славы.
КНЯЗЬ ПЕРСИИ
“Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, МИХАИЛ, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:12-13).
Слова “я остался” в оригинале переводятся как “я не был нужен”. Позже Гавриил сказал, что вернется сражаться с князем Персидским.
Первыми словами Гавриила к Даниилу было объяснение задержки ответа на молитву Даниила. Он сказал, что князь Персидский удерживал его двадцать один день, сколько и молился Даниил, и если бы Архангел Михаил (Иуды 9) не пришел ему на помощь, он все еще оставался бы там. Здесь приоткрывается завеса и нам показываются некоторые из принципов НЕВИДИМОГО МИРА, а также связь событий в духовном мире с делами людей и народов земли. Этот князь Персидский не был Киром, царем Персии. Никто даже и мысли не допустит, что какой-то обычный человек, такой как Кир, мог бы в течение двадцати одного дня противостоять сверхъестественной личности, такой как Гавриил, которой было поручено донести весть от Бога. Писание ясно учит, что существует
ЦАРСТВО ТЬМЫ,
ЦАРЕМ которого является сатана (Матф. 12:24-30), и что это царство состоит из “НАЧАЛЬСТВ”, “ВЛАСТЕЙ”, “МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА” и “ДУХОВ ЗЛОБЫ”. Все это раскрывается для нас в Ефес. 6:12, где Павел говорит: “Потому что наша брань не против КРОВИ и ПЛОТИ (людей), но против НАЧАЛЬСТВ, против ВЛАСТЕЙ, против МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА СЕГО, против ДУХОВ ЗЛОБЫ поднебесных”. Сатана назван “КНЯЗЕМ, ГОСПОДСТВУЮЩИМ В ВОЗДУХЕ” (Ефес. 2:2). Он – бог этого мира. Он не врал, когда говорил, что может дать Иисусу “все царства мира и славу их” (Матф. 4:8 -9). Они действительно под его властью.
Из всего этого мы видим, что сатана четко организовал свое царство. В нем есть начальства и власти. Оно делится на области, которые соответствуют территориальным границам царств земли. Если у сатаны есть князь Персии, и князь Греции, почему у него не может быть таких князей над каждым народом? У сатаны есть свои ограничения. Он не вездесущ, не всемогущ и не всеведущ. Ему приходится полагаться на его подчиненных. И его князья настолько сильны, что победить их может только сверхъестественная личность, такая как Архангел Михаил. В Писании записано два места, из которых мы видим, что Михаил равен по силе даже самому сатане. В 9-м стихе послания Иуды нам говорится, что Михаил спорил с сатаной о теле Моисея, но, не смотря на свои победы, все же говорил с ним уважительно, зная, что это серьезный и
