598 г. до Р. Х.) и увел в плен большинство его жителей, взяв также множество священных сосудов храма. Затем, в 587 году до Р. Х. он осадил город в третий раз, захватил и разрушил его, сжег храм и оставил Святую Землю опустошенной. Поскольку восточные монархи верили, что их победы были триумфом их богов над богами побежденных ими врагов, Навуходоносор мог вполне очевидно считать, что из-за его победы над земной столицей Иеговы и разрушения храма, Верховным Божеством теперь уже был не Иегова, а его бог Меродах. Поэтому он бросил Иудеям такой вызов – “КАКОЙ Бог избавит вас от руки МОЕЙ?”.
ВЫЗОВ ПРИНЯТ
“И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: “Нет нужды нам отвечать тебе на это. БОГ НАШ, Которому мы служим, СИЛЕН СПАСТИ НАС ОТ ПЕЧИ, РАСКАЛЕННОЙ ОГНЕМ, и ОТ РУКИ ТВОЕЙ, ЦАРЬ, ИЗБАВИТ. ЕСЛИ ЖЕ И НЕ БУДЕТ ТОГО, то да будет известно тебе, царь, что МЫ БОГАМ ТВОИМ СЛУЖИТЬ НЕ БУДЕМ, И ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНИМСЯ” (стихи 16-18).
Какой достойный ответ! Какая вера была в этих людях! Ответили они так не из-за своей самоуверенности, а потому что на самом деле знали своего Бога. Они ответили с поражающей решительностью. Они сказали: “НЕТ НУЖДЫ НАМ...”. То есть, мы не заботимся об этом деле (Фил. 4:6-7). Бог СИЛЕН избавить нас, и Он ИЗБАВИТ. А если даже и НЕ ИЗБАВИТ, то есть, если Он не сочтет нужным избавить нас – это никак не повлияет на наше решение: мы НЕ БУДЕМ служить твоим богам и поклоняться золотому истукану, которого ты поставил. В этих людях был дух мучеников. Они “не возлюбили своей жизни” и решили оставаться верными даже ДО смерти в огненной печи. Они не пойдут ни на какой компромисс. Их ответ был четким и однозначным, что разъярило царя еще больше.
БЕЗВРЕДНАЯ ПЕЧЬ
“Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в СЕМЬ РАЗ СИЛЬНЕЕ, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисахаа и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа – Седрах, Мисах и Авденаго – упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился и поспешно встал и сказал вельможам своим: “Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?” Они в ответ сказали царю: “Истинно так, царь!” На это он сказал: “Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен СЫНУ БОЖИЮ” (стихи 19-25).
Ни у кого не возникает сомнений, что избавление трех еврейских юношей из пламенной печи было ЧУДОМ. Кажется невероятным, что люди остались живыми и невредимыми в бушующем огне, который мог расплавить железо, ходили туда-сюда и свободно дышали, как будто были окружены всего лишь нежным солнечным теплом. Но нам ясно, что такое чудо было необходимо, чтобы отменить поклонение золотому истукану и прекратить гонение иудейских пленников в Вавилоне, которые были преданы своей религии.
Царь настолько обезумел от ярости, что приказал разжечь печь в семь раз сильнее. Но это только сократило бы мучения его жертв и ускорило бы их гибель. Его ярость стала причиной гибели силачей, которые бросали юношей в печь. Однако во всем этом была Божья рука. Усиленное в семь раз пламя печи только сделало чудо еще более удивительным, явив Божью руку в их избавлении. Явно видно, что какая-то сверхъестественная разумная сила управляла огнем, потому что веревки, которыми юноши были связаны, сгорели, но ни их одежда, ни волосы не были даже затронуты огнем. Когда они вышли из печи, от них даже не было запаха дыма. Когда огонь сжег их узы, они не пытались выбежать из печи. Их бросил туда царь, и поэтому вызвать их оттуда также должен был он. К тому же, им не хотелось оставлять печь, потому что там они были в общении с Сыном Божьим. Они желали лучше оставаться в печи с Сыном Божьми, чем вернуться во дворец к царю. Для них исполнилось обетование:
“Будешь ли переходить через воды (как через Чермное Море), Я с тобою, – через реки ли (как через Иордан), они не потопят тебя; ПОЙДЕШЬ ЛИ ЧРЕЗ ОГОНЬ, НЕ ОБОЖЖЕШЬСЯ, И ПЛАМЯ НЕ ОПАЛИТ ТЕБЯ” (Исаия 43:2).
Именно об этих трех еврейских юношах автор Послания к Евреям сказал, что они угасили силу огня (Евр. 11:34).
Каким резким обличением надменного заявления царя “КАКОЙ Бог избавит от руки моей? ” было избавление этих людей от силы огня! Их освобождение было наградой за их непоколебимость. Ни один из языческих богов никогда не совершал подобного избавления, да и не мог совершить его. Чудо обратило царя. Он признал, что Бог Иудеев был сильнее его богов.
УБЕЖДЕННЫЙ ЦАРЬ
“Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: “Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! ВЫЙДИТЕ И ПОДОЙДИТЕ!” Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И собравшись сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них” (стихи 26-27).
Будучи попрошены, Седрах, Мисах и Авденаго вышли из пылающей печи. Тогда сатрапы, наместники, военачальники и советники царя собрались, чтобы сами посмотреть, потрогать и убедиться в явном чуде. Избавление этих мужей положило конец поклонению золотому истукану.
ЦАРСКИЙ УКАЗ
“Тогда Навуходоносор сказал: “Благословен БОГ Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал АНГЕЛА Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать”. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской” (стихи 28-30).
Если бы эти три Иудея беспокоились о своей собственной жизни, имя истинного Бога не было бы превознесено в Вавилоне, они сами не были бы возвышены и царь не издал бы такого повеления. Поэтому чудо было совершено не только для избавления этих трех людей от смерти, но также для обличения царя и издания царского указа об уважении к Иудеям и к их Богу. Но Бог вложил царю желание издать это повеление не для того только, чтобы временно изменить отношение языческих народов, живших во дни Навуходоносора, к Израилю. Бог требует от языческих народов такого отношения к Иудеям в течение всего периода “времен язычников”, потому что за это Он будет судить их на “Суде народов”; все народы будут судиться там за их отношение к Христовым братьям – ИУДЕЯМ (Матф.
