они девственницами». Впрочем, большое количество черепов, извлеченных из этого колодца, принадлежало взрослым мужчинам, многие – детям… Не все принимали смерть с покорностью судьбе: по словам доктора Хутона «троим из женщин, которые упали или были сброшены в колодец, еще до падения нанесли сильные удары в различные части головы… У одной из женщин был сломан нос».

Известные специалисты по истории майя Ральф Ройс и А. М. Тоццер указывают, что самое большое количество жертв, сброшенных в этот колодец, относится к периоду, начавшемуся вскоре после падения власти тольтеков в Чичене. Но все предметы, извлеченные из колодца, классифицируются как артефакты исключительно тольтекского происхождения.

Но если майя сумели смириться с владычеством тольтеков, то пришедшие вслед за ними ицы всегда были презираемы. Как только не характеризовали их в своих летописях майя: «инородцы», «распутники», «проходимцы и мошенники», «люди, не знающие, кто были их родители», и так далее… Одна из характеристик – «те, кто плохо говорит на нашем языке», – показывает, что это были чужие для Юкатана люди. Некоторые исследователи предполагают, что ицы принадлежали к народности майя чонталь, которая жила на территории современного Табаско и находилась под сильным мексиканским влиянием. Около 1200 года они оставили свои города и двинулись на восток, через земли, «покрытые деревьями, покрытые кустами, покрытые лианами, навстречу своим невзгодам».

Чичен-Ицы они сумели достигнуть, если судить по хроникам майя, примерно в 1224–1244 годах. Во времена К'атуна 13 Ахау (1263–1283 гг.) ицами был основан город Майяпан. Кукулкан Второй поселил в Майяпане провинциальных князьков и их семьи, таким образом подчинив своему влиянию большую часть полуострова. Но после его смерти или, как считают некоторые исследователи, ухода, возникли беспорядки, и Майяпан вновь смог стать столицей Юкатана лишь в 1283 году, когда после переворота власть перешла к династии К'комов, которые для ее захвата воспользовались помощью мексиканских наемников из Табаско – к'анулов («гвардейцев»). Возможно, что именно «гвардейцы» принесли на Юкатан луки и стрелы.

Территория Майяпана занимала площадь примерно в 7 квадратных километров и была полностью окружена крепостной стеной. Внутри стен были найдены остатки примерно двух тысяч жилых построек, и, по всей видимости, в городе проживало около 11–12 тысяч человек. В центре его, на главной площади, находился Храм Кукулкана – весьма слабая копия храма Эль-Кастильо в Чичен-Ице. Тут же стояли, украшенные колоннами, дворцы городской знати, а чем ближе к окраинам, тем дома становились беднее и проще. Жилища бедняков располагались группами по два-три дома, крытые тростником хижины были всегда обнесены невысоким каменным забором. В городе нет ни улиц, ни даже какого-либо намека на попытки упорядочить строительство. При раскопках здесь было найдено огромное количество святилищ и молелен с изображениями мексиканских богов: Кетцалькоатля, Шипе Тотека – бога весны, «старого бога огня» и других. Рядом с мексиканскими богами есть и изображения богов майя.

Правителем Майяпана был Хунак Кеель, прославившийся тем, что добровольно предложил себя в качестве одной из жертв для Колодца жертв в Чичене. Но бог дождя внезапно предсказал из колодца его будущее, и потому тот не только остался жив, но и сумел стать правителем города. Основываясь на том, что такой факт смог вызвать столь великое почитание простого человека, уже готового пасть жертвой своей религиозности (впрочем, все могло быть и не совсем так, хитрецы встречаются в любой эпохе), мы можем сказать, что боги редко отзывались на просьбы своего народа.

Правителем же Чичен-Ицы был Чак Шиб Чак. Хунак Кеель, с помощью колдовства, заставил его похитить невесту правителя Ушмаля, разразился конфликт, и ицы были вынуждены покинуть Чичен. На этот интересный факт стоит обратить внимание. Порою складывается ощущение, что и многих современных правителей недруги заставляют совершать глупости именно с помощью колдовства. Вообще, с тех пор изменилось гораздо меньше, чем нам может показаться на первый взгляд.

Затем в стенах Майяпана, уже при династии К'комов, вспыхнул мятеж, зачинщиками которого были представители династии Шиу, до этого жившие недалеко от развалин Ушмаля. Майянские аристократы присоединились к Шиу, и представители династии, кого только смогли найти, были преданы казни. Но некогда великий город превратился в руины и был навсегда покинут жителями.

По одной из версий, люди, ушедшие из ЧиченИцы, отправились к берегам озера Петен-Ица, где на острове, расположенном посередине озера, основали свою новую столицу – Тайясаль. Ныне на этом месте располагается город Флорес, один из крупнейших центров Северной Гватемалы. Все последующие мелкие и крупные военные конфликты, происходившие на землях майя, обходили этот остров, в силу его удаленности и труднодоступности, стороной. Но в 1524 году, совершенно неожиданно для себя, да и, по всей видимости, для жителей города, на него наткнулся Эрнандо Кортес, пытающийся подавить вспыхнувший мятеж в местечке неподалеку. Вождь острова по имени Канек принял испанца весьма любезно, и тот, занятый тогда делами более важными и срочными, оставил этот город в покое. По прихоти испанца «город на озере» стал последним оплотом традиционной жизни майя на долгие годы. Лишь в XVII веке испанцы, решив обратить в веру Канека и его подданных, отправили в Тайясаль несколько миссионеров. Индейцы продолжали упорствовать в своем язычестве, но, как ни странно, от них снова отступили. Лишь в 1697 году испанцы все-таки взяли город штурмом и установили там свои порядки. Только представьте: в одно и то же время Петр Первый путешествовал по Голландии и подавлял бунт стрельцов; уже учились студенты в американском Гарварде; но в последнем оплоте цивилизации майя все еще приносились человеческие жертвы и поклонялись древним богам…

После падения Майяпана Юкатан оказался охвачен огнем междоусобиц. Шестнадцать соперничающих друг с другом племен вели постоянные войны, или, во всяком случае, регулярные стычки, перемежаемые «холодной войной». Этот период, кстати, принято относить к майянскому, так как северная культура была забыта, и вернулись старые традиции. Но понятно, что культура уже находилась в упадке. До нашего времени дошло весьма немного археологических памятников, относящихся к этому времени, но, тем не менее, мы можем весьма хорошо представить этот период: он весьма подробно описан Диего де Ланда и еще некоторыми испанскими хронистами, имевшими возможность общаться с местными жителями. Большинство наших сведений о майя основаны именно на свидетельствах об этом периоде истории майя.

После завоевания Центральной Америки испанцы возвели на месте городов индейцев собственные поселения, а древние постройки, увы, оказались разрушены. Этой участи избежал лишь город Тулум, расположенный в государстве Экаб, основание которого относится к периоду правления Майяпана. Построенный на скале над Карибским морем, этот город был с трех сторон окружен каменной стеной, и врагам было не просто добраться до него. Так же как и Тайясаль, он просуществовал в изоляции еще некоторое время, когда по всей территории Юкатана уже бушевала конкиста.

Здесь жило, по всей видимости, не более пяти-шести сотен человек. Главный храм и несколько городских зданий создавали живописный архитектурный комплекс на берегу моря. В храме даже сохранились фрески, по стилю близкие не столько к фресковой живописи майя, сколько к творчеству индейцев миштеков. Но по основным темам фрески типичны именно для майя: здесь изображены бог Чак и женские божества, совершающие ритуалы среди растений, напоминающих фасоль. Интересно, что на одной из этих фресок бог дождя изображен сидящим на четырехногом звере. Скорее всего, так проявлялось влияние на религиозную живопись захватчиков-испанцев, ездивших на конях. Художник, по всей видимости, уже видел испанцев или, возможно, только слышал от кого-то о пришедших ужасных завоевателях, поэтому фигура коня выглядит весьма условно.

В горных областях Гватемалы жило множество независимых народов, самыми многочисленными среди которых были киче и какчикель. Как считают ученые, они, как и их не столь многочисленные соседи – цутухилы и покомамы, проживали здесь изначально. Но, однако, в индейских легендах говорится, что их предки пришли на эту землю с запада, из Мексики. Старейшины племени какчикель рассказывали, что они «пришли от заходящего солнца, из Тулы, из-за моря, и в Туле мы были произведены на свет, там были мы рождены нашими матерями и отцами, так, как они говорят». Причисление себя к предкам жителей Тулы было вызвано, скорее всего, тем немаловажным обстоятельством, что местная правящая верхушка была также образована пришельцами, покинувшими Тулу в свите изгнанника Топильцина-Кетцалькоатля. Первоначально они обосновались около Лагуны-де-лосТерминос, но произошел конфликт интересов с ицами, и бывшие тульчане мигрировали на юго-восток, в Чьяпас и Гватемалу, где быстро подчинили себе не слишком развитые местные племена. Уже к концу XI века они стали правителями этих земель.