Киркегора. М., 1970; Тавризян ГМ. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977; Стрельцова ГЯ. Критика экзистенциалистской концепции диалектики. Анализ философских взглядов Ж.П. Сартра. М., 1974; Филиппов Л.И Философская антропология Ж.П. Сартра. М., 1977; Гайденко Я.Я. Экзистенциализм и проблема культуры (Критика философии М. Хайдеггера). М., 1963; Типсина AM. Философия религии К. Ясперса: Критический анализ. Л„ 1982; Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия (Проблемы нравенной философии). М., 1989; Великовский С. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М., 1973; Кос–сцкЕ. Экзистенциализм в философии и литературе. М., 1980.]
285
На русском языке изданы произведения С. Кьеркегора:
Афоризмы эстетика // Вестник Европы. 1886, № 5;
Несчастнейший И Северные сборники. Кн. 1. СПб., 1908;
Наслаждение и долг. СПб., 1908 (Переиздание: М., 1994);
Эстетические и этические начала в развитии личности // Северный вестник. 1885, №1, 3,4;
Страх и трепет. М., 1993 (в сборник вошли: «Страх и трепет», «Понятие страха», «Болезнь к смерти»);
О понятии иронии // Логос. Философско–литературный журнал. 1993, № 4.
286
См.: Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М., 1983, с 179–185.
287
Имеется в виду письмо В.Г. Белинского к В.П. Боткину от 1 марта 1841 г., где он писал: «Ты — я знаю —будешь надо мною смеяться, о лысый! — но смейся как хочешь, а я свое: судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира и здравия китайского императора (т. е. гегелевской Allge–meinheit [Всеобщность]). Мне говорят: развивай все сокровища своего духа для свободного самонаслаждения духом, плачь, дабы утешиться, скорби, дабы возрадоваться, стремись к совершенству, лезь на верхнюю ступень лестницы развития — а споткнешься — падай — черт с тобой — таковский и был сукин сын. Благодарю покорно, Егор Федорович (имеется в виду Гегель. — B.C.), — кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подобающим вашему философскому филистерству уважением честь имею донести вам, что если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лестницы развития — я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверий, инквизиции, Филиппа II, и пр., и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братии по крови — костей от костей моих и плоти от плоти моея» (Белинский В.Г. Избранные письма. М., 1955, т. 2, с. 141–142).
О влиянии В.Г. Белинского на творчество Ф.М. Достоевского см.: Кирпо–тин В.Я. Достоевский и Белинский. М., 1976, с. 228–247.
288
Верю, ибо абсурдно (лат.) — см. прим. 181 на с. 882.
289
Верю, чтобы понимать (лат.) — изречение Августина, воспринятое Ансельмом Кентерберийским. (Подробнее см.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 228; Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979, с. 137–145).
290
Августин. Монологи. 1, 2, 7 (см.: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979, с. 71).
291
Паскаль Б. Мысли. М., 1994, с. 65,115.
292
Цитата из стихотворения Ф.И. Тютчева:
О вещая душа моя,
О сердце, полное тревоги —
О, как ты бьешься на пороге Как бы двойного бытия!
(Тютчев Ф. И. Сочинения в 2–х тт. М., 1980, т. 1, с. 143).
293
См. прим. 134 на с. 900.
294
Слова из «Амулета» («Мемориала») Паскаля. См.: Паскаль Б. Мысли. М., 1994, с. 61–62.
295
