запад от истока Гудзона к Дженесси. Могавки, или каниенги, как правильно звучит название этого племени, жили по берегам реки могавков и населяли территории во крут озера Джордж и озера Шамплейн. Благодаря флотилиям больших каноэ, управляемым смело и умело, они стали лучшими из путешествующих по американским рекам. К западу от каниенгов онейда владели небольшой рекой и озером с таким же названием… К западу от Онейда находились могущественные онондаги, центральное и во многих отношениях правящее племя лиги, владевшее двумя озерами — Онондага и Сканеателсс вместе с общим выходом этой озерной системы, рекой Освего, в озеро Онтарио. Еще дальше к западу тропы и водные пути вели к длинному и извилистому озеру Каюга, вокруг которого были разбросаны поселения людей племени, давшего свое имя озеру; и за ними, среди холмов и долин, окружающих озера Сенека и Канандайгуа находились густонаселенные поселения людей племени сенека, которое правильно называется сононтована, или горные люди. Таковы названия и владения членов союза, который стал самым заметным и могущественным сообществом среди коренных племен Северной Америки». Иогасіо Hale. The Iroquois Book of Rites, Philadelphia: D. G. Brinton, 1883, 9-10.

Шесть ирокезских племен относятся к более широкой ирокезской семье, называемой лингвистами северными ирокезами. Во времена первых контактов с европейцами эта лингвистическая группа также включала пять племен союза гуронов, пять — нейтрального союза, эри и саскуэханнок. Некоторые из этих племен были истреблены во время войн и эпидемий XVII века. Языки и традиции могавков и гуронов тесно связаны, хотя исторически сложилось так, что эти племена почти все время воевали друг с другом. Чероки являются южными родственниками ирокезов Нью-Йорка и Канады, хотя разделение между чероки и северными ирокезами произошло 3500–4000 лет назад. См.: Dean R. Snow The Iroquois, Oxford and Cambridge, Mass: Blackwell, 1994, 1, 9.

В 1644 году датский путешественник Йоханнес Мегаполенсис отметил следующее об использовании вампума могавками: 'Деньгами им служат небольшие косточки, сделанные из раковин, найденных на морском берегу. В центре косточек сверлят дырочку, и косточки нанизываются на нить, или же из них делают пояса с руку толщиной или даже шире и вешают их на шею или обвязывают вокруг тела. Они также вставляют их в дырки в ушах. Они ценят эти косточки так же. как христиане ценят золото, серебро и жемчуг, но им не нравятся наши деньги». Напечатано в: Dean R. Show, Charles T. Gehring and William A. Starna (eds). In Mohawk Country: Early Narratives about a Native People. Syracuse: Syracuse University Press, 1996,44.

Jesuit Relations, 53:251–253.

Jesuit Relations, 6:159–161.

J. N. В. Hewitt. The lroquoian Concept of the Soul, Journal of American Folk-Lore, 8, 1895:107–116.

Jesuit Relations, 42:147.

Jesuit Relations, 33:191.

Jesuit Relations, 33:193.

Jesuit Relations, 17:155.

Jesuit Relations, 17:155–159.

Robert Moss. Dreaming True, New York: Pocket books, 2000.