божественное Я. Атман — свободный, безупречный и не имеющий свойств единственный свидетель всех переживаемых вами изменений. Происходящее на иных планах бытия отражается в Атмане, словно в зеркале. На этом плане мы становимся сердцем и центром всякого бытия, всего, что есть.
Одно из великих ведических изречений гласит: «Атман есть Брахман». Всё то, что есть в мире, есть в нас самих. На языке квантовой механики это понять нетрудно: в отвечающем человеку комплексе, о котором шла речь в главе 7, содержится и план Абсолюта в виде всех возможных состояний мира, то есть Брахман в своём определённом (т. е. реализованном) аспекте. Содержащийся внутри нас Брахман и есть Атман![92]
А между Атманом и тем «Я», с которым вы привыкли себя отождествлять, лежат все объекты нашего сознания, которые мы привыкли считать окружающим миром.
Подумайте об этом: он внутри вас, прямо сейчас. К нему нет необходимости стремиться, потому что он уже с вами! Вы уже Атман, даже если думаете, что это не так! Царство Божие уже внутри вас — но живете ли вы в Царстве Божием?
Вернёмся к планам Абсолюта. Первый из них, Брахман[93], отвечает уровню чистого запутанного состояния Универсума (ЧЗСУ) , он абсолютно безличен, это неопределённый аспект Абсолюта. Это единственная Абсолютная Реальность — как мы уже говорили, любые структуры на всех других планах бытия, кроме Абсолюта, не имеют автономного существования. Они не существуют друг без друга и вне ЧЗСУ, у них взаимозависимое происхождение.
На этом уровне нет массы, энергии, пространства и времени, в нём нет ничего, что имело бы отношение к классической физике. Источник Реальности невидим и познаваем только в творениях своих, или мистически, когда мы растворяем (то есть рекогерируем) границы, отделяющие нас от него. Брахман не имеет форм, и в то же время он является источником и творцом всех существующих структур и форм.
Планы Абсолюта труднодоступны современному человеку, этому препятствуют большие энергетические щели между уровнями существования. И даже если мистик в ходе йогических или иных практик попадает на первый из них, всё равно ему сказать другим совершенно нечего — там нет субъекта, нет объекта, есть только свидетельствование единственной Реальности Себя. Это состояние можно пережить, однако ничего сказать о нём нельзя, единственно возможным ответом о нём является молчание, ибо ни одно состояние, ни одно переживание Брахманом не является. Это Реальность, которая есть во всём, но ничто ее не касается, и ничто ею не является.
В то же время, Брахман объемлет все пласты реальности, все слои бытия, все они исходят от него, и замыкаются на нём, подобно волнам, которые поднимаются из океана, а затем растворяются в нём. Безмерный невозмутимый океан, на бескрайней поверхности которого возникают и исчезают волны, и является классическим образом Брахмана.
На этом уровне нет и не может быть личности, не может быть человека.
Наивысший уровень Абсолюта (Парабрахман) отвечает метасистеме, то есть полной интегации системы со всеми входящими в нее подсистемами. Если для формального описания соответствующей Брахману замкнутой системы требуется задание n компонент вектора состояния (n — размерность соответствующего гильбертова пространства), то для описания динамики смешано-запутанных состояний в подсистемах требуется матрица плотности n ? n, содержащая n2 элементов пространства Лиувилля. Таким образом, метасистема включает все возможные объекты, ей отвечает наивысший уровень сознания, включающий все тела и действующий на все тела. Это уровень Знающего Всё и присутствующего во всём.
Перед этим уровнем находится несомненно доступный человеку уровень постижения Атмана как совокупности тонких миров, вложенных в состояния физического мира[94] . На этом уровне происходит интеграция индивидуальных структур восприятия с уровнем Брахмана (ЧЗСУ). Это уровень Знающего Себя и абсолютно точно воспринимающего реальность человека, имеющего непосредственный контакт с Богом (Парабрахманом). Он един с Богом, субъективно он даже тождественен ему (нахождение в нелокальном состоянии воспринимается как единство), однако он отличен от Бога — если сознание Парабрахмана включает все тела и действует на все тела, то здесь сознание индивида полностью распространяется лишь на свое тело, и действовать он может лишь благодаря своему тонкому или физическому телу, или обращаясь к Парабрахману за содействием.
Чтобы разобраться в уровне Парабрахмана детальнее, необходимо обратиться к ведическим представлениям о вечной материи — «пракрити», и непроявленном высочайшем Духе — «Пуруше», о том, как они в гармонии противостоят друг другу, а вместе образуют Парабрахман, и попытаться описать их на языке КМ.
Известно, что любая матрица плотности может быть разложена[95] на две составляющие. Одна из них отвечает максимально смешанному состоянию, то есть характеризует набор состояний, которая система может реализовать. Вторая составляющая матрицы плотности является динамической, посредством этой части система реализует доступные ей состояния. Первая, неизменная часть представляет «идею» всех доступных системе состояний, вторая «отвечает» за их реализацию в ходе происходящих взаимодействий.
Очевидно, первую часть можно соотнести с вечным и неизменным Пурушей, вторую — с пракрити, орудию Духа в материальном мире, его действующему началу. Над этими составляющими матрицы плотности стоит она сама, как Парабрахман. Отмечу, что «содержание» Пуруши аналогично «содержанию» Параматмы — и там, и там мы имеем дело со всеми доступными Миру состояниями, при этом Параматма вторична, она возникает как локализованная копия всех возможных состояний Мира, вкладываемая в состояния материального мира при его рождении.
Совместным результатом действия Пуруши и пракрити, согласно ведическим представлениям, является Махат, то есть Божественная Память и Мышление, иногда называемый Логосом. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», — это про Махат. Имеющиеся внутри каждого из нас Пуруша, пракрити и Махат вместе именуются как Атма, мировая душа.
Махат является самим механизмом обмена информацией между образовавшимися подсистемами, возникающим благодаря взаимодействию между ними. В результате взаимодействия происходят изменения состояний участников процесса, происходит запись информации о состоянии одной подсистемы в другую, то есть отражение одной подсистемы в другой. Отражение Пурушей новых состояний пракрити даёт возможность отличить текущую ситуацию от прежних состояний, хранящихся в первой части матрицы плотности. Вероятно, именно таким образом и происходит самоосознание: результаты взаимодействия выглядят для Пуруши как объект, сам же Пуруша принимает свойства субъекта. Так возникает буддхический план, являющийся отражением Пракрити в Пуруше, и представляющий собой первую ступень процесса декогеренции целостного состояния.
В свою очередь, при взаимодействии буддхического плана с Пурушей состояния последнего представляются самоосознанию как содержание Пуруши, как его объекты. Так возникает Манас. Взаимодействие субъекта на плане Буддхи и объектов на плане Манаса приводит к дифференциации последних, притяжению к одним и отталкиванию от других. Так возникает Кама, или астральный план желаний и предпочтений. Отражаясь в Буддхи, мир влечений Камы трансформируется в набор элементов восприятия и органов действия, посредством которых влечения можно удовлетворить. Наконец, отражение в Буддхи элементов восприятия даёт физический мир.
Таким образом, нам кажется логичным предположение, что среди бесконечного множества отражений подсистем друг в друге планы существования образуют лишь подсистемы, возникающие как цепочка последовательных отражений в Буддхи, при этом каждое отражение означает прохождение ещё одной ступени декогеренции. Такое предположение связано с тем, что именно Буддхи отвечает интеллекту и самоосознанию, соответственно подсистемы, образованные в результате взаимодействия с этим планом, могут обладать исключительными возможностями обмена информацией со своими соседями. А именно такие подсистемы будут иметь преимущество при образовании того или иного уровня реальности.
Осознание Махата, возможное после освоения уровня Брахмана (ЧЗСУ), является первым шагом к сознанию Парабрахмана, на котором возникает осознание самого процесса осознания и происходит интеграция воспринимающих структур различных слоев реальности в единое целое. Вторым и заключительным шагом является различение Пуруши и пракрити и освоение всех состояний Пуруши, то
