Второе утверждение относительно христиан: христиане — возлюбленные. Бог любит христиан, но Иуда говорит, что христиане освящены Богом (так в NRSV, RV, NASB, NEB, RSV, GNB. А также в русском синодальном переводе. — Примеч. пер.), т. е. здесь все сложнее. Мы любимы Богом, и мы любимы в Боге. Что же это означает, согласно Иуде?[284] Это удивительное всеобъемлющее обетование Божьей любви в нашем незащищенном мире, ибо христиане «любимы Богом… и Его любовь объемлет их»[285]. Это двойная гарантия того, что любовь Божья не покинет нас, защитит нас от внешнего мира и сил, раздирающих нас изнутри. Причины такой уверенности станут ясными только к концу послания, когда Иуда будет говорить об ответственности христиан сохранять «себя в любви Божией» (ст. 21).

И снова в этом нет ничего нового для народа Божьего, который всегда знал о любви Божьей к себе (Втор. 7:7–10; 33:3,12; 2 Пар. 20:7; Пс. 27:6). Любовь Божья красной нитью проходит через оба Завета. Но есть удивительные строки в Книге пророка Исайи, которые звучат особенно сильно (см., напр.: Ис. 42:6; 43:4; 44:2), и, возможно, именно они приходили на память Иуде. Если это так, тогда он очень ясно отождествляет христиан с древним народом Божьим.

Этот третий важнейший аспект указывает на то, что христианам гарантирована безопасность до и во время пришествия Христа. Этот ст. 1 не является обетованием здоровья или процветания; но он обещает нам, что Бог оберегает нас — бедных и презираемых другими — и не даст нас в обиду (ср.: 1 Пет. 1:3–7; 2 Пет. 2:4–9). Иуда хочет также, чтобы, видя церкви, наводненные ложными учениями о Боге, и руководителей, стремящихся обогатиться за счет шарлатанской религии, мы знали, что Христос будет опираться на Свой народ. Именно эта проблема стояла тогда на повестке дня, и именно к ней обращается Иуда. Комментатор–пуританин Томас Мэнтон образно сказал, что «Иисус Христос — это кабинет, в котором Бог хранит свои сокровища; и если мы хотим спастись, мы должны выйти из самих себя и войти в Него, поскольку безопасность только в Нем одном»[286]. Вероятно, это главная мысль послания, которую Иуда представляет в начале, поскольку в греческом тексте слово «сохранить» встречается четыре раза (здесь, дважды в ст. 6 и далее в ст. 21).

В третий раз Иуда использует термин, корни которого — в Ветхом Завете, и снова слова Исайи оказываются актуальными (Ис. 49:8). Иуда избрал эти слова, напоминая нам, что мы не первые, кто услышал об обетованиях Бога. Он опирается на модель, которая раскрывает нам, что деяния Бога по отношению к Израилю в прошлом составляют основу Его взаимоотношений с новым Израилем.

Эти три термина (призваны, любимы, сохранены) также очерчивают временное рамки христианства. Выражение «мы были призваны» относится к актам Божественного милосердия в прошлом; «мы были освящены» (нас возлюбил Бог) раскрывает Его милость по отношению к нам в настоящем; и мы будем «сохранены» для славного грядущего, дабы жить с Ним в вечной славе.

Одна из отличительных особенностей стиля Иуды — использование им триплетов (от фр. Tripler, утраивать. — Примеч. ред.). Мы уже видели это в ст. 1: «призваны», «освящены», «сохранены». Есть много и других примеров (ст. 5–7, 11, 22, 23 и менее очевидные случаи) [287]. Здесь, в ст. 2, Иуда молится о милости, мире и любви, дабы они умножились для них. Иуда использует стандартное приветствие в письмах, но, подобно другим авторам Нового Завета, он придает ему особое звучание в рамках избранной им темы.

Милость — особое слово в контексте Послания Иуды (ср. ст. 21–23). Оно, во– первых, раскрывает милость, которую явит нам Бог в тот день, когда придет судить мир, и, во–вторых, милость, которую мы должны проявить по отношению к тем, кто отступил от этой фундаментальной истины и поверил во что–то иное. Иуда, таким образом, молится о том, чтобы Бог показал его читателям Свою великую милость ныне, когда они сталкиваются с опасностью отступить от истины, и великую милость в день суда.

Мир — вторая часть молитвы, тоже имеет аспект грядущего. По мере чтения Послания мы встретимся с теми, кто был уничтожен (ст. 5), кто сохраняется «в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (ст. 6), и с теми, кто подвергнется «казни огня вечного» (ст. 7); для них «блюдется мрак тьмы навеки» (ст. 13).

Мы обнаруживаем, что такие люди занимают иногда высокие посты в церквах. Вполне очевидно, этого достаточно, чтобы растревожить нас, но Иуда обещает больше, чем Божественный дар умиротворения ума. Он имеет в виду, что Бог проводит нас через эти трудности, и мы, несмотря ни на что, должны оставаться верными и послушными христианами в неверной и непослушной церкви. Нам нет необходимости повторять путь многих из тех, кого описывает Иуда. Можно твердо держаться обетовании Бога и в последний день увидеть себя среди тех, кто в мире с Ним.

Любовь — слово, широко распространенное в христианском мире, но Иуда фокусирует на нем особое внимание в своем послании. Любовь Божья выражается в Его замысле «поставить» нас «пред славою Своею» (ст. 24). Это можно проиллюстрировать на примере радарной системы, которая обеспечивает безопасный полет летательным аппаратам по заданному маршруту. Мы можем только тогда иметь гарантию безопасности, когда следуем инструкциям, обеспечивающим безопасность такого полета (ст. 21). Мы не можем просто полагаться на сам факт любви Божьей к нам, если не радуемся всему, что обещает нам Благая весть сегодня. Мы должны устремлять свой взор в грядущее, ожидать того дня, когда увидим эту любовь в преизбытке.