более глубоких, чем 'нормальный' психический мир, что они проникали в глубины бессознательного и были способны 'пробудить' архаические области примордиального сознания, которые у других людей находятся обычно в состоянии спячки.

Тело, создаваемое в практиках хатха-йоги, тантры и алхимии, типологически соответствует телу 'человека-бога', концепция которого, как мы знаем, имеет долгую предысторию как у индоариев, так и у доарийских народов. Тантрическая теандрия была только новым вариантом ведической макроантропии. Исходным началом для подобных теорий, примеры которых можно обнаружить почти во всем мире, являлась, безусловно, древняя идея трансформации человеческого тела в микрокосм. В арийской Индии она находила свое выражение начиная с ведических времен. 'Ритмы дыхания', как мы уже видели, соотносились с космическими ветрами ('Атхарваведа', XI, 4, 15) и со сторонами света ('Чхандогья-упан.', III, 13, 1-5). Ветром 'связана' вселенная ('Брихадараньяка-упан.', III, 7, 2), а дыханием 'связан' человек (АВ, X, 2,13); эта символика 'связывания' развилась впоследствии в Индии в грандиозную концепцию космической иллюзии (майя), а в других регионах – в представление о 'нитях жизни', о нитях судьбы, которые ткут некоторые богини. Когда с течением времени ведическое жертвоприношение 'интериоризуется', тело становится микрокосмом ('Вайкханасасмартасутра', II, 18). Спинной хребет отождествляется, например, с горой Меру, т.е. с осью мира. Вот почему, в соответствии с буддийской традицией, Будда не мог повернуть свою голову, и ему приходилось поворачивать все тело целиком, 'подобно слону': его позвоночник был фиксирован, недвижен, как ось вселенной. Согласно традиции, Меруданда состоит из одного монолита, что указывает на ее идеальный, неанатомический характер. В одном тантрическом тексте заявляется, что Сумеру располагается в самом теле; пещера в горе уподобляется высшей истине. Ищущий 'реализует' антропокосмос в ходе йогической медитации: 'Представь, что центральная часть [спинной хребет] твоего тела – это гора Меру, руки и ноги – четыре континента, пространство между ними – субконтиненты, голова – миры богов, два глаза – солнце и луна'.

Тантрическая садхана использует эту архаическую космофизиологию, образы и символы которой предполагают некую мистическую проверку, теандрию, освящающую человека в процессе аскетических и духовных практик. В этих практиках вследствие бесконечных идентификаций органов и физиологических функций с космическими сферами, звездами и планетами, богами и т.д. сенсорная деятельность чрезмерно превозносится. Хатха-йогаи тантра придали телу универсальность, придав ему макроантропологический масштаб и отождествив его с различными 'мистическими телами' (акустическими, архитектоническими, иконографическими и т.п.). Например, яванский тантрический трактат Санг хьянг камахаяникан, на который обратили внимание Штуттергейм и П.Мю, соотносит каждый соматический элемент человеческого тела с буквой алфавита и частью архитектонического памятника, ступапрасадой (которая, в свою очередь, уподобляется Будде и космосу). Некоторые 'тонкие тела' здесь выделяются особо: акустическое, архитектоническое, мистико-физиологическое тело (гомология, разумеется, относится не к обычным телесным органам, но к чакрам, 'центрам'). Эта многослойная система соотнесений должна быть 'реализована'; предполагается, что следствием этой йогической реализации является 'расширение' физического тела до вселенских, универсальных размеров. 'Вены' и 'центры', упомянутые в трактатах, относятся прежде всего к таким состояниям, которые можно воплотить лишь на уровне сверхобычного углубления 'ощущений тела'.

Тело – как физическое, так и тонкое – пронизано разнообразными 'нади' (букв. 'Трубка', 'судно', 'вена' или 'артерия', а также 'нерв') и содержит чакры (букв. 'диск', 'колесо', 'круг', необычно 'чакра' переводится как 'центр'). Несколько упрощая, можно сказать, что жизненная энергия, в форме 'дыханий', циркулирует внутри нади, а космическая энергия присутствует в скрытом виде в чакрах.

Нади многочисленны: 'Невозможно сосчитать даже те большие и малые нади, которые содержатся в листе ашваттхи.' (Тришикхибрахманопанишад, 76). Впрочем, некоторые цифры все-таки приводятся: 300 000, 200 000, 80000, 72 000 нади. Из них число '72' имеет особенную важность. Далеко не все носят имена. 'Шива самхита' упоминает 14, в большинстве сочинений перечисляются 10 нади: ида, пингала (или пингла), сушумна, гандхари, хастиджихва, пуса, яшасвини, аламбуша, кухуш, самкхини ('Горакша шатака', 27, 28). Эти нади заканчиваются соответственно в левой ноздре, правой ноздре, брахмарандхре, левом глазу, правом глазу, правом ухе, левом ухе, во рту, половом органе, анусе (ГШ, 29 – 31). (Впрочем, есть и иные варианты; согласно другим трактатам, некото рые нади заканчиваются в области колен.)

Самые важные из всех этих нади, которые играют основную роль в любой психотехнике хатха-йоги – первые три: ида, пингала и сушумна. Мы позднее обсудим некоторые названия, касающиеся иды и пингалы, а также чрезвычайно сложную систему гомологии, которая разрослась вокруг них. В данный же момент назовем несколько эпитетов для сушумны: брахманади (ХЙП, II, 46), махапатха ('великий путь'), шмашана ('кладбище'), шамбхави (одно из имен Дурги), мадхьямарга ('срединный путь') (ХЙП, III, 4). Их символизм прояснится в дальнейшем.

Описания нади обычно даются в краткой форме; в изобилии встречаются клишированные, стереотипные формулировки, а использование 'тайного языка' делает их еще более трудными для понимания. Мы процитируем один из основных текстов, описывающих мистическую сущность сушумны: 'В пространстве за пределами Меру, * слева и справа от нее, располагаются две схиры (т.е. нади) : Шаши (луна, т.е. женское начало, или Шакти-рупа нади, ида, с левой стороны) и Михира (солнце, или мужское начало, пингала, с правой стороны). Нади сушумна, чья субстанция состоит из трех гун (три гуны – либо как саттва, раджас, тамас, либо как 'нити': нади сушумна находится внутри нади ваджра, а эта последняя – в нади читрини), находится в центре. Она имеет форму луны, солнца и огня. (т.е. как читрини, ваджрини и сушумна.) Ее тело подобно стеблям цветов дхустура (dhatura fastuos), протянуто от середины канды (корень всех нади. 'Канда' означает 'луковицу'.) до головы, а ваджра внутри нее тянется, светясь, от медхры (пенис) до головы.

Внутри нее (т.е. внутри ваджры, которая, в свою очередь, располагается внутри сушумны) находится читрини, которая светится блеском пранавы (мантра 'ом') и к которой стремятся в йоге йогины. Она (читрини) тонка, словно паутина, и проходит сквозь все лотосы, находящиеся в позвоночнике; она является чистой способностью познания. (Шуддхабодхасварупа. 'Из нее производят джняну те, кто чист' (Шан кара).) Она прекрасна от этих лотосов, встречающихся на ее пути. Внутри нее – брахманади (Брахманади – это не нади, отделенная от читрини, но канал внутри нее), которая тянется от отверстия в пещере Хары (Шива; здесь – сваямбху-лингга) до запредельной сферы, где пребывает Адидева (парама бинду... Брахманади достигает ее вершины, но не самого Адидеву).

Она (т.е. читрини, внутренняя часть которой называется брахманади) красива, как вспышка молнии и прекрасна, как нить лотоса, и светится в сознании святого. Она чрезвычайно тонка; она – источник чистого знания, воплощение всякого блаженства, истинная природа которого есть чистое сознание (шуддха-бодха- свабхава) Брахмадвара (дверь Брахмана) сверкает в ее устье. Это место – вход в сферы, благоухающие амброзией, и называется он узлом, а также устьем сушумны'. (Satcakranirupana, 1-3; tr. Arthur Avalon, the Serpent Power. Madras, 1924, p. 4-12.)

Безусловно, мы сталкиваемся здесь с феноменами 'тонкого' тела и 'мистической физиологией'. Тем не менее в данном отрывке нет ничего абстрактного – в нем содержатся не концептуализации, а образы, выражающие сверхчувственные переживания. Трактаты постоянно подчеркивают, что у непосвященного нади 'нечисты', 'засорены' и что они должны быть 'очищены' с помощью асан, пранаямы и мудр (напр., ХЙП, I, 58). По иде и пингале циркулируют два дыхания, равно как и вся тонкая энергия тела; они никогда не являются просто 'суднами' или 'каналами', относящимися к физиологическим органам. Согласно Саммохана- тантре (цит. по 'Шатчакранирупане'), ида – это Шакти, а пингала – Пуруша. В других текстах говорится, что лалана (т.е. ида) и расана (пингала) проводят соответственно семя и яйцеклетку. ('Садханамала', 'Хеваджра-тантра' и 'Херукта-тантра' цитируются по: Dasgupta, Introduction to Tantric Buddhism, p. 119.) Но семя есть сущность Шивы и луны, а менструальная кровь (в целом отождествляемая с 'раджасом женщин') есть сущность Шакти и солнца ('Горакшасиддхантасанграха', цит. Дасгуптой, с. 172). В комментарии на 'Дохакошу' Канхупады сказано, что луна рождена из мужского семени, а солнце – из яйцеклетки. Самые