Вопрос. Что это - простое неведение относительно причины и следствия?

Ответ: Здесь отсутствуют два фактора  -  мотивация и завершение, поэтому действие не  носит ярко выраженного негативного характера.

Точно также вы можете случайно убить насекомое, когда просто ступаете по земле.  Когда вы  едите, то убиваете некоторых живых существ. Но в вас отсутствует  соответствующая мотивация  -вы не намеревались их убивать. Более того, можно развить в  себе мотивацию высокого уровня. Когда вы, принимая пищу, понимаете, что во время еды  уничтожаете живые  организмы, обитающие в ней, вам следует рассуждать следующим  образом: «Сейчас я не могу обходиться без пищи. Во время еды мне приходится уничтожать  эти живые организмы, но я искренне сожалею об этом. Я должен есть, чтобы выжить, а  также чтобы продолжать свою практику. Пусть мне представится возможность в  следующих жизнях отблагодарить тех живых существ, которых я сейчас вынужден  уничтожать». Когда вы будете есть с подобной мотивацией, неосознанное потребление  пищи превратится в сознательный процесс. Такая благая мотивация создает большую  положительную карму. То, что вы уничтожаете много живых существ, сохранится как  элемент негативности, но при этом, благодаря вашей мотивации, будет создано и много  позитивной кармы.

Вернемся к четырем факторам. Рассмотрим пример, когда фактор объекта негативный,  фактор мотивации позитивный, само действие негативное и завершение позитивное. Он  иллюстрирует закон о том, что если мотивация сильна, карма будет скорее положительной,  чем отрицательной.

Один великий бодхисаттва встретил как-то на корабле человека, который замышлял  убийство многих людей. Он попытался остановить этого человека, но это ему не удалось.  Тогда Бодхисаттва подумал: «Если я не убью его, он убьет многих людей, чем создаст себе  очень много негативной кармы. Если я убью его, то сам создам негативную карму. Ну, что  ж, пусть это будет моя негативная карма. Но тем самым я помогу ему и спасу жизни  множества людей». Он проанализировал ситуацию, и с мотивацией сильного сострадания  убил этого человека. При этом завершающая стадия его поступка тоже была позитивная. Он  сказал: «Я создал негативную карму, но пусть этот человек, которого я убил, будет рожден в  каком-то лучшем мире. И пусть все другие люди станут счастливее». Бодхисаттва пошел на  этот поступок из чувства сильного сострадания и, таким образом, создал много поло-жительной кармы. В данном случае даже убийство человека превратилось в создание  мощной положительной кармы. Здесь мы видим, что объект  -  негативный, мотивация  -положительная (очень сильное сострадание), действие негативное (убийство) и завершение -положительное. Из этих четырех факторов самые важные  -  мотивация и завершение. В  данном случае они создают больше положительной кармы, чем отрицательной.

Возможен и другой вариант: объект -  положительный, мотивация  -  негативная, действие  -  положительное, завершение  -  отрицательное. Если вы поразмыслите над этим, то  обнаружите, что наша духовная практика очень часто выглядит подобным образом. На  первый взгляд мы как будто создаем очень положительную карму, но, проверив свою  мотивацию, можем убедиться, что с ней далеко не все в порядке. Даже если наше действие  положительное  -  мы имеем большие четки, читаем все время мантры, это ничего не решает,  так как завершающая стадия может оказаться негативной. Когда вы осознаете, что из себя  представляет карма и четыре составляющие ее фактора, даже обычные поступки могут  создать очень много положительной кармы.

Вот еще одна история. Во времена распространения буддизма в Тибете, один человек  занимался очень полезной практикой Дхармы: он делал множество простираний. Как-то  один мастер традиции Кадампа, практикующий медитацию высоко в горах, спустился вниз.  Его звали Дромтомпа. Он был учеником Атиши. Тот человек, который делал простирания,  спросил Дромтомпу: «Как проходит моя  практика Дхармы? Я уже сделал тысячу тысяч  простираний. Дромтомпа на это ответил : «Да, простирания -это очень хорошо, но практика  Дхармы лучше». Тогда этот человек подумал, что практика Дхармы заключается в чтении  текстов и мантр. И он прочел очень много текстов и мантр. В присутствии других людей он  старался произносить мантры погромче и выставлял напоказ свои большие четки. Вновь  пришел Дромтонпа. Человек снова задал вопрос: «Я прочел много текстов и мантр, как  теперь обстоят дела с моей практикой Дхармы?» И Дромтомпа ответил: «Читать мантры и  тексты, конечно, очень хорошо, но практика Дхармы лучше». Когда Дромтомпа ушел, че-ловек вновь задумался, что же это такое, практика Дхармы? «О, наверное, это медитация».  Тогда он уселся в позу медитации и очень долго оставался в таком положении. Потом вновь  встретился с Дромтомпой и снова задал ему свои обычный вопрос: «Как проходит моя  практика Дхармы?» Тот ответил ему, что медитация  -  это очень хорошо, но если он будет  практиковать Дхарму, будет еще лучше. И тогда  человек наконец то догадался спросить:  «Пожалуйста, объясни мне, что же такое практика Дхармы? » И Дромтомпа сказал:  «Практика Дхармы  -  это измснение мотивации». Он объяснил, что существует три разных  уровня мотивации. Первый уровень  -  совершение действий  во имя достижения счастья не в  этой, а в будущей жизни. Второй уровень связан со стремлением полностью освободиться  от сансары. Третий уровень - это мотивация бодхичитты.

Если вы произнесете хотя бы одну мантру с мотивацией бодхичитты, эффект будет  самый  сильный. Чтение мантры с мотивацией отречения от сансары произведет уже  меньший эффект, но он тоже будет значительным. Такой эффект называется средним.  Произнесение мантры с мотивацией обретения счастья в будущей жизни (самый нижний  уровень мотивации, он же -  первый) все еще имеет отношение к практике Дхармы. Но когда  вы произносите мантру без всякой мотивации, это не является практикой Дхармы вообще. Я  знаю, что мантры сейчас в моде. Однако чтение их с мыслью о счастье только в этой жизни  не является практикой Дхармы.