Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.[222]
Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании.[223]
Красота (…) различна для каждого возраста.[224]
То, ради чего совершено много трудов и сделано много издержек, (…) [уже поэтому] представляется благом.[225]
Хорошие (люди] – те, которых не порицают даже враги.[226]
Терпеть несправедливость лучше, чем делать несправедливость.[227]
Из двух вещей приятнее та, которая доставляет удовольствие с меньшей примесью горечи и более продолжительное время.[228]
Лучше то, что труднее.[229]
Из двух благ (…) лучше то, что бывает в конце жизни, ибо то, что бывает под конец, в большей степени обладает свойствами цели.[230]
Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита.[231]
Хорошо казаться человеком, действующим со гласно заранее принятому намерению; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее в наше намерение.[232]
Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать, а когда хочешь дать совет, посмотри, что бы ты мог похвалить.[233]
Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо.[234]
Между местью и наказанием есть разница: наказание производится ради наказуемого, а мщение ради мстящего, чтобы утолить его гнев.[235]
Мы не гневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести. [236]
И в горестях и в слезах есть (…) своего рода наслаждение: горечь является вследствие отсутствия любимого человека, но в припоминании и некоторого рода лицезрении его – что он делал и каков он был – заключается наслаждение.[237]
Быть объектом удивления приятно уже потому, что с этим связан почет.[238]
[Обижают] и врагов, и друзей, потому что первых обидеть легко, а вторых приятно.[239]
Правда заключается (…) в том, чтобы (…) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.[240]
И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения.[241]
Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (…) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.[242]
Никто не любит того, кого боится.[243]
Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.[244]
Страшны и обиженные (…), потому что всегда выжидают удобного случая [отомстить]. Страшны и обидевшие, (…) потому что они боятся возмездия.[245]
[Для того чтобы испытывать страх] человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет.[246]
Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким.[247]
Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению.[248]
Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах».[249]
Разглашать склонны люди обиженные.[250]
Мы (…) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.[251]
Сострадание [есть] некоторого рода печаль при виде бедствия (…), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (…) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.[252]
Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.[253]
Ужасное (…) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной
