народа или государства. Для описания этого процесса он вводит термин 'пассионарности' или 'пассионарного толчка ' (23). Это необъяснимый синхронный всплеск биологической и духовной энергии, который внезапно приводит в движение вялотекущее историческое существование 'старых' народов и культур, захватывая различные сложившиеся этнические и религиозные группы в динамическом порыве пространственной, духовной и технической экспансии, что приводит к завоеваниям и сплавлению разнородных остаточных этносов в новые активные и жизнеспособные формы. Высокая и полноценная пассионарность и динамический процесс этногенеза ведут в нормальном случае к возникновению особого суперэтноса, который соответствует не столько национально-государ ственной форме политической организации, сколько империи. 

Пассионарность постепенно убывает. На смену 'пассеизму' (для Гумилева это позитивная категория, которую он приравнивает к 'героизму', к этическому стремлению к бескорыстному созиданию во имя верности национальной традиции) приходит 'актуализм', т.е. озабоченность лишь настоящим моментом в отрыве от традиции и без оглядки на судьбу будущих поколений. В этой фазе происходит 'пассионарный надлом' и этногенез входит в отрицательную стадию консервация и начала распада. Далее следует 'футуристическая' фаза, в которой доминирует тип бессильных 'мечтателей', 'фантазеров', 'религиозных эскапистов', которые утрачивают веру в окружающее бытие и стремятся уйти в 'потустороннее'. Гумилев считает это признаком окончательного упадка. Этнос деградирует, суперэтносы распадаются на составляющие, империи рушатся. 

Такая ситуация продолжается вплоть до нового 'пассионарного толчка', когда появляется новый свежий этнос и провоцирует новый этногенез, в котором переплав ляются остатки старых конструкций. Причем некоторые этносы сохраняются в 'реликтовом' состоянии (Гумилев называет их 'химерами'), а другие исчезают в динамике нового этногенетического процесса. 

Особенно важно утверждение Гумилева относительно того, что великороссы являются относительно 'свежим' и 'молодым' этносом, сплотившим вокруг себя 'суперэтнос' России-Евразии или евразийской Империи. 

Из евразийства Гумилева напрашиваются следующие геополитические выводы (которые он сам не делал по понятным политическим соображениям, предпочитая оставаться строго в рамках исторической науки). 

1) Евразия представляет собой полноценное 'месторазвитие', плодородную богатейшую почву этногенеза и культурогене за . Следовательно, надо научиться рассматривать мировую историю не в однополярной оптике 'Запад и все остальные' (как это свойственно атлантистской историографии), а в многополярной, причем северная и восточная Евразия представляют собой особый интерес, так как являются альтерна тивным Западу источником важнейших планетарных цивилизационных процессов. В своих трудах Гумилев дает развернутую картину тезиса Макиндера о 'географической оси истории' и наделяет эту ось конкретным историческим и этническим содержанием. 

2) Геополитический синтез Леса и Степи, лежащий в основе великоросской государственности, является ключевой реальностью для культурно-стратегического контроля над Азией и Восточной Европой . Причем такой контроль способствовал бы гармоничному балансу Востока и Запада, тогда как культурная ограниченность западной цивилизаций (Лес) при ее стремлении к доминации, сопровождающейся полнейшим непониманием культуры Востока (Степи), ведет лишь к конфликтам и потрясениям. 

3) Западная цивилизация находится в последней нисходя щей стадии этногенеза, являясь конгломератом 'химериче ских' этносов . Следовательно, центр тяжести обязательно переместится к более молодым народам. 

4) Возможно также, что в скором будущем произойдет какой-то непредсказуемый и непредвиденный 'пассионарный толчок', который резко изменит политическую и культурную карту планеты, так как доминация 'реликтовых' этносов долго длиться не может. 

6.2 Новые русские евразийцы

Сам Гумилев не формулировал геополитических выводов на основании своей картины мира. Это сделали его последователи в период ослабления (а потом и отмены) марксистской идеологической цензуры. Такое направление в целом получило название 'неоевразийства ', которое имеет, в свою очередь, несколько разновидно стей. Не все они наследуют идеи Гумилева, но в целом его влияние на эту геополитическую идеологию колоссально. 

Неоевразийство имеет несколько разновидностей. 

Первое (и самое основное и развитое) представляет собой законченную и многомерную идеологию, которую сформулировали некоторые политические круги национальной оппозиции, противостоящие либеральным реформам в период 1990 1994 годов. Речь идет о группе интеллектуалов, объединившихся вокруг газеты 'День' (позже 'Завтра') и журнала 'Элементы' (24). 

Это неоевразийство основывается на идеях П.Савицкого, Г.Вернадского, кн. Н.Трубецкого, а также идеолога русского национал-большевизма Николая Устрялова. Анализ исторических евразийцев признается в высшей степени актуальным и вполне применимым к настоящей ситуации. Тезис национальной идеократии имперского континентального масштаба противопоставляется одновременно и либеральному западничеству, и узкоэтниче скому национализму. Россия видится как ось геополитического 'большого пространства', ее этническая миссия однозначно отождествляется с имперостроительст вом. 

На социально-политическом уровне это направление однозначно тяготеет к евразийскому социализму, считая либеральную экономику характерным признаком атлантистского лагеря. Советский период российской истории рассматривается в сменовеховской перспективе как модернистическая форма традиционного русского национального стремления к планетарной экспансии и 'евразийскому антиатлантистскому универсализму'. Отсюда 'прокоммунистические' тенденции этой версии неоевразийства. 

Наследие Льва Гумилева принимается, но при этом теория пассионарности сопрягается с учением о 'циркуляции элит' итальянского социолога Вильфреда Парето, а религиоведческие взгляды Гумилева корректиру ются на основании школы европейских традиционали стов (Генон, Эвола и т.д.). 

Идеи традиционалистов 'кризис современного мира', 'деградация Запада', 'десакрализация цивилизации' и т.д. входят важным компонентом в неоевразийство, дополняя и развивая те моменты, которые были представлены у русских авторов лишь интуитивно и фрагментарно. 

Кроме того, досконально исследуются европейские континенталистские проекты (Хаусхофер, Шмитт, Никиш, 'новые правые' и т.д.), за счет чего горизонты евразий ской доктрины распространяются и на Европу, понятую как потенциально континентальная сила. Это мотив совершенно чуждый историческим евразийцам-эмигрантам, которые писали основные произведения в ситуации, когда США еще не имели самостоятельного геополитиче ского значения, и тезис о различие Европы и Запада еще не получил должного развития. Неоевразийство, внимая европейским континенталистам, признает стратеги ческую важность Европы для геополитической законченности и полноценности евразийского 'Большого пространства', особенно учитывая то, что именно фактор неустойчивого разделения геополитической карты Европы привел к поражению СССР в 'холодной войне'. 

Другой особенностью неоевразийства является выбор исламских стран (особенно континентального Ирана) в качестве важнейшего стратегического союзника. Идея континентального русско-исламского альянса лежит в основе антиатлантической стратегии на юго-западном побережье евразийского материка. На доктринальном уровне этот альянс обосновывается традиционным характером русской и исламской цивилизаций, что объединяет их в противостоянии антитрадиционному, светско- прагмати ческому Западу. 

В этом направлении неоевразийства картина всех геополитических проектов применительно к актуальной ситуации достраивается до своей полноты, так как и идеологически, и стратегически, и политически, и позицион но, неоевразийский проект представляет собой наиболее полную, непротиворечивую, законченную и исторически обоснованную противоположность всем разновидностя ми западных геополитических проектов (как атлантист ских, так и мондиалистских). 

Мондиализм и атлантизм выражают две разновидно сти геополитической идеологии крайнего