665. Сборник документов относящихся к Афонской имябожнической смуте. Петроград, 1916.

666. Сборник избранных сочинений Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. Белград, 1935.

667. Свенцицкий Валентин, протоиерей. Граждане неба. М., 1998.

668. Свете тихий. Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Т. 1. Составитель Сергей Фомин. М., 1996.

669. Святейший Правительствующий Синод. — Церковные ведомости №20, 1913. С. 277.

670. Святогорец. О почитании Имени Божия. — Наставление и утешение святой веры христианской № 4. Одесса, 1912.

671. Святое Православие и именобожническая ересь. Т. 1—3. Харьков, 1916.

672. Святой мученик Иустин об Имени Божием. СПб., 1914.

673. Священный Собор Православной Российской Церкви. Т. 1. М., 1918.

674. Семенов Н. А. Афон — гора святая. М., 1928.

675. Семенов Н. А. Фабрика святых или Св. Гора Афон. М., 1924 (2–е издание, дополненное: М. —Л., 1925).

676. Серафим (Соболев), архиепископ. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.

677. Серафим, архиепископ Чикагский. Воспоминание об афонском старце иеросхимонахе Феодосии Карульском. — Православная жизнь № 1 (445). Джорданвилль, январь 1987.

678. Сергеев С. М. Митрополит Антоний (Храповицкий). — Великие духовные пастыри России. Под редакцией проф. А. Ф. Киселева. М., 1999.

679. Сергиев Иоанн, протоиерей (Иоанн Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. — Полное собрание сочинений. Т. 5. М., 1892.

680. Сергиев Иоанн, протоиерей (Иоанн Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 1—4. СПб., 1893.

681. Сергиев Иоанн, протоиерей (Иоанн Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Изд. Сойкина. СПб., 1903.

682. Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… М., 1998.

683. Сечина Н. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский), 1835—1926. —Митрополит Московский Макарий (Невский). Избранные слова, речи, беседы, поучения. М, 1996. С. 3—28.

684. Сиверс А. (архиепископ Амвросий). Катакомбная Церковь: «Кочующий» Собор 1928 г. — Русское Православие. Всероссийский Вестник И. П. X. № 3 (7), 1997.

685. Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения в новых переводах. Составление и общая редакция игумена Илариона (Алфеева). Клин, 2001.

686. Симон, архимандрит. Профессор Московской духовной Академии М. Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию. — Журнал Московской Патриархии № 4, 1972

Своим названием книга обязана письму священника Павла Флоренского И. П. Щербову от 13 мая 1913 года, где Флоренский называет имяславие «древней священной тайной Церкви». См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М, 1999. С. 297.

Мы, например, не сочли возможным рассматривать все сочинения, написанные иеросхимонахом Антонием (Булатовичем) и С. В. Троицким, ограничившись обзором лишь основных трудов обоих авторов. Из сочинений А. Лосева и священника Павла Флоренского нами рассмотрены только те, которые непосредственно касаются вопроса об имени Божием.

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 570.

Кравецкий А. Г. К истории почитания Имени Божия. — Богословские труды № 33. М, 1997. С. 155. Ср.: Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной философии языка: имеславие и имеборчество. —· Путь православия. М., 1994. С. 73 («Окончательной редакции афонской смуты пока нет, и этой работе только предстоит состояться. Имяславие, как доктрина, никогда не получало надлежащего освещения в православных кругах»).

Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви. Мысли благоговейного христианина о Церкви или обществе верующих, о храме, о Литургии и о православном богослужении вообще. Из дневника кронштадтского протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. Часть 3. СПб., 1894. С. 18.

Светские специалисты по антропонимике рекомендуют при выборе имени ребенку вообще не учитывать значение имени. См., например: Суслова А. В., Су–перанская В. А. О русских именах. Л., 1985. С. 189—190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку — занятие пустое и бесперспективное<…>Знание перевода того или иного имени с языка–источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому<… >Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).