(Еф.4:10; 1:21). А дабы, размышляя о словах: Аз есмь первый и Аз по сих, Аз есмь алфа и омега, Господь Бог твой Господь един есть, Аз есмь сый (Исх.3:14), не стал кто–либо отрицать Христа и Святого Духа, для этого сказано: Отец Мой болий Мене есть (Ин.14:28); и еще: Да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послал еси Иисус Христа (17:3). Сказано это не в том смысле, будто Сын не есть истинный Бог, но для того, чтобы наименование Троицы возвести к единству и обратить мысль человеческую от многобожия к единому Божеству.

8. Если же Арий, заблудившись умом, подумает, что один только называется истинным Богом, т. е. Отец, а Сын, хотя и есть Бог, но неистинный, — такого опять иным образом изобличает, говоря: Аз есмь свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущаго в мир (Ин.8:12; 1:9). Об Отце же сказано, что Бог свет есть (1 Ин.1:5), а не сказано: «Свет истинный», дабы мы из наименования Бога истинным и света истинным познавали равенство Божества у Отца с Сыном и у Сына с Отцом; и Отец именуется светом, и Сын именуется Богом без прибавления здесь слова «истинный», и не было нужды говорить, потому что нет никакого сомнения, ибо словами Бог и свет ясно показано единое совершенство одинаковой истинности как Отца по отношению к Сыну, так и Сына по отношению к Отцу. Таким образом, все безумие твоего заблуждения опровергнуто. Ибо Отец есть Отец, Сын есть Сын, Святой Дух есть Святой Дух, Троица — единое Божество, единая слава, единое господство. Ему слава и держава, Отцу в Сыне, Сыну в Отце со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Отрясши и эту ересь, как бы ливийского змия, или лягушку, или ужа, или некий иной вид пресмыкающихся, весьма страшных, но не имеющих силы укушением причинить вред, и поправ ее силою Святой Троицы, призовем, идя вперед по порядку ересей, самого Заступника нашего убожества и скудости, да поможет Он достойным образом изобличить то, что говорится и что бывает в каждой ереси, и сделать их опровержение.

Гл. 1. Некоторые еретики называются Оригенистами; этотъ родъ ереси находится не везде. По моему мненію, и эта ересь явилась вследъ за теми ересями. А отъ чего именуются они Оригенистами, не совсемъ ясно мы знаемъ, — отъ Оригена ли адамантоваго, прозваннаго Синтактомъ (сочинителемъ), или отъ кого нибудь другаго, — незнаю. Впрочемъ это названіе у насъ принято.

Ересь ихъ признается похожею на ересь Епифана, о которомъ я сказалъ выше, при изложеніи ересей гностическихъ. Они принимаютъ различныя писанія Новаго и Ветхаго завета, отвергаютъ бракъ и не знаютъ границъ въ сладострастіи. Некоторые говорили, что эта ересь родилась въ Риме и въ Африке. Они оскверняютъ развратомъ и тело свое, и умъ, и душу. Некоторые изъ нихъ — по виду монашествующіе, а живущія съ ними женщины на видъ будто монахини. Тело у нихъ истощенное: удовлетворяя своей похоти, они, выражусь скромнее, совершаютъ дело сына Іудина, по имени Авнана (Быт. 38, 9). Ибо какъ онъ, когда теломъ соприкасался фамари и удовлетворялъ похоти, не делалъ надлежащаго для произведенія потомства, сообразно съ дарованнымъ отъ Бога способомъ чадотворенія, но самымъ способомъ худаго действія совершалъ грехъ противъ себя самаго: такъ и они пользуются мнимыми женами, совершая это незаконное дело. Для нихъ служитъ предметомъ соревнованія не невинность, но лицемерная чистота, носящая одно имя. Они заботятся о томъ, чтобы женщина отъ растленія не сделалась беременною, или чтобы не умножить чадородія въ міре, или чтобы ихъ не уличили люди; они хотятъ быть въ чести за этотъ почитаемый у нихъ подвигъ целомудрія, и однако же вотъ что делаютъ. Другіе же предпочитаютъ совершать это самое срамное дело не посредствомъ женщины, а иными способами, оскверняясь собственными руками. И въ этомъ они подражаютъ вышеупомянутому сыну Іуды, оскверняя землю своими преступными действіями и мерзскими каплями, и своими ногами растирая по земле свои истеченія, дабы ихъ семя не было похищено нечистыми мухами, къ зачатію и порожденію демоновъ.

Гл. 2. Они, какъ уже сказалъ я, пользуются различными писаніями Ветхаго и Новаго завета и некоторыми книгами апокрифическими, въ особенности такъ называемыми деяніями Андрея и другихъ. Они даже часто хвастались темъ, что совершаютъ это открыто, между темъ обвиняютъ техъ изъ принадлежащихъ къ Церкви, которые имеютъ возлюбленныхъ, такъ называемыхъ сожительствующихъ (??? ????????????) женъ, — обвиняютъ за то, будто и они совершаютъ это тайно, стыдясь людей, такъ что къ беззаконію пріобщаются, а по внешности, во избежаніе людской молвы, украшаются честнымъ именемъ. Объ некоторыхъ изъ умершихъ намъ разсказывали некоторые, что и они делали тоже, — разсказывали люди, слышавшіе это будто бы отъ самихъ изнасилованныхъ женщинъ. Въ числе таковыхъ выставляли на видъ имя одного Епископа, довольно летъ проходившаго должность епископскую въ небольшомъ городе Палестины, будто онъ имелъ у себя въ услуженіи таковыхъ женщинъ, т. е. сожительствующихъ; а еще намъ известно, что онъ былъ изъ числа исповедниковъ. Однакоже мы не поверили темъ, которые разсказывали это и говорили, будто они слышали о томъ отъ самихъ женщинъ, хотя крайняя пронырливость людей, говорившихъ это, побуждала насъ то верить, то неверить дурной молве о преждеупомянутомъ старце Епископе, пущенной после его смерти. А вина, взведенная на него, была такая: когда кого–то изъ такихъ застали на месте греха съ женщиною, и когда мы уличили его, онъ представлялъ въ свое оправданіе, будто женщина, соблудившая съ нимъ, хотя уже пожилая летами и устаревшая, показала ему этотъ непотребный образъ действія и научила его, какъ делать и скверныя свои истеченія разсеявать по земле.

Гл. 3. Таковы–то ихъ гнусныя действія, обольщающія ихъ умъ, по ослепленію діавольскому. Представлять свидетельства, на основаніи которыхъ они подвергаются паденію, я не считаю нужнымъ, чтобы, желая подробно разсказать съ целію отвратить отъ беззаконнаго действія каждой ереси, не направить скорее ко злу мысль людей не укрепившихся и всегда способныхъ къ разслабленію, наклонныхъ уловлять для себя зло вместо добра. Но для отвращенія отъ этой страшной и свойственной пресмыкающимся ереси, я изъ многаго предложу лишь немногое.

Откуда вы, любезные, взяли мысль о такомъ беззаконномъ вашемъ действіи? И прежде всего, для кого не очевидно все это, именно что ваше ученіе есть демонское, что оно есть злоухищреніе, измышленное людьми обольщенными умомъ и испорченными? Ибо если зачатіе (по вашему мненію) есть дело совершенно худое, то, конечно, не по причине чадорожденія, а по причине плотскаго совокупленія; зачемъ же, побеждаемые сладострастіемъ, вы совокупляетесь теломъ? Если же плотское совокупленіе не есть дело худое: то не составляетъ худаго дела, чтобъ зачатое посредствомъ совокупленія соделалось рожденнымъ. Отказавшись отъ этого, человеку не нужно возделывать землю. Авель напримеръ былъ пастыремъ овецъ, а Каинъ обработывалъ землю. Иной возделываетъ землю подобно Ною, который былъ человекъ делатель земли, и насади виноградъ (Быт. 9, 20); онъ насадилъ виноградъ но не затемъ, чтобы на немъ не было гроздовъ; а насади и испи отъ плода сего, и упися, какъ написано (Быт. 9, 21). Въ этомъ старца можно извинить. Будучи благоугоденъ Богу, онъ подвергся опьяненію не вследствіе невоздержности, но, можетъ быть, отъ горести впалъ въ состояніе несознательное, и не вынесши действія той и другой причины, по слабости и старости подпалъ немощи, не заслуживая однакоже посмеянія отъ сына. А посмеявшійся стяжалъ себе проклятіе, въ примеръ того, что наносящіе оскорбленіе родителямъ будутъ наказаны, равно какъ и помыслы возстающіе въ васъ на разумъ Божій и на прекрасно устроенный порядокъ.

Гл. 4. Хотя бракъ и не такъ восхваленъ, какъ девство, хотя девство выше его, и истинное и неоскверненное девство называется славнымъ и добродетельнымъ: однакоже и бракъ честенъ, если имеетъ целію чадородіе, а не обращаетъ прекрасно созданное отъ Бога къ постыдной цели, но надлежащимъ образомъ соблюдаетъ учрежденный отъ Бога порядокъ брачнаго общенія. Девство истинное таково, какимъ восхваляетъ его Святый Апостолъ: дева и непосягшая печется о Господнихъ, како угодити Господеви, да будетъ свята и теломъ и духомъ (1 Кор. 7, 34); симъ показалъ онъ, что одиночество не подаетъ никакой причины даже къ подозренію въ проступкахъ. Но мы знаемъ, что и Авраамъ раждалъ детей, и между темъ былъ другомъ Божіимъ, и Исаакъ, и Іаковъ и прочіе. Они не осквернили себя делами беззаконными, ибо не прикасались къ мерзостямъ, и не относились