преслушания и вкушения от древа [50]. Говорит так — совершенно неразумно. Сам Ориген мудрствует так и говорит: «неужели Бог был кожевник, чтобы, обделав кожи, сделать из них ризы Адаму и Еве»? Такие слова скорее приличны скотам. Что легче было Богу, небо ли и землю из небытия в бытие привести или оделать кожаные ризы? Когда Он, желая совершить чудные дела свои, не совершал их и бездушное не обращал в одушевленное? Когда Он не мог бы чего совершить? Он обратил сухой деревянный жезл Моисеев в одушевленного змия, который преследовал Моисея и от которого Мойсей обратился в бегство, дабы показать, что совершившееся было не призрак, но истинное нечто. Каким образом в сорок лет одежды народа не износились, волосы не росли и обувь не ветшала? Пусть скажут мне эти безумцы, последовавшие в этом вопросе умоповреждению Оригена: когда Христос воскрес из мертвых и оставил ризы во гробе, как написано (Иоан. 20, 6; сн. Лук. 24, 12), то нагим являлся ученикам, воскресши из мертвых с телом и душею; когда же показывал бывшим с Фомою кости свои и плоть, руки и бок, то, очевидно, не был наг. Так кто же шил Ему одежды после воскресения? Но ты мне скажешь, конечно, что Он сам сделал себе духовные одежды. И если эти одежды Он мог себе делать, то не мог ли Он сделать по своему хотению и Адаму с его женою кожаные ризы? Поистине с шумом падает это иносказание Оригена. Ибо если плоть создана Адаму после вкушения от древа, то откуда же Бог взял бок? — потому что пробудившись от сна, Адам говорит: кость от костей моих и плоть от плоти моея сие (Быт. 2, 23).

63. В остальном никто да не доставит нам труда. Ибо так мыслит святая Церковь издавна. И не предстанет нам Ориген в день суда. Но я поистине удивляюсь, как некоторые держатся того, который богохульствовал против своего Владыки. Пусть таковые прочтут сочинение Оригена «О началахъ», и вразумятся думающие быть сынами Церкви вселенской; и пусть не дерзают отделять Сына от Божества Отца; пусть узнaют, говорю, как открыто утверждал Ориген, что Сын не видит Отца. Он говорит: «как Сын не может видеть Отца, так и Святой Дух не может видеть Сына». И еще: «Ангелы не могут видеть Святого Духа, и люди не могут видеть ангеловъ». Итак, он сам себя ввел в заблуждение, а более тех, которых обольстил, но только не того, кто разумен и верен, и верует истине и духовному учению. Перестань же Ориген, перестаньте ученики Оригена; ибо апостолы и пророки более говорят истину, нежели вы и ваш учитель. Да престанут гностики, а по образу жизни — катагностики [51]. Да престанут валентиниане и манихеи и маркиониты, во всем заблуждающиеся. Да престанут ариане, аномеи, саввеллиане, пневматиты (хулящие Святого Духа Божия), духоборцы и димириты, несмысленно отвергающие ум. Во всем истину говорит Божественное Писание; и нужна мудрость) чтобы познавать Бога, веровать Ему и словам Его, и дарованному от Бога, как данному уже, так и имеющему быть данным, и познавать, согласно обетованию, совершенное воскресение мертвых. Ибо лжива всякая ересь не приявшая Духа Святого по преданию отцев во святой вселенской Церкви Божией.

64. Но об этом самом мы снова еще скажем по мере немощи нашей. Так как мы малые и смиренные удостоены от Бога принадлежать к святой Божией вселенской Церкви и владеть твердынею ея, то по силе нашего смирения предложим отчасти обо всем желающим заботиться о своей жизни. Об Отце и Сыне и Святом Духе достаточно было сказано. Но дабы постараться уяснить этоже для вящшего предостережения, охранения и полного убеждения верных, мы, отовсюду собирая свидетельства Божественного Писания, чтобы доставить обильнейшую трапезу и веселие читающим верным, не отяготимся и еще показать, сколь непоколебима и тверда наша надежда в Боге, и что никакого нет различия в Отце и Сыне и Святом Духе, но что Святая Троица есть равного достоинства и единосущна. И не со стороны откуда либо, и не от собственных размышлений мы заимствуем учение, но из самой нашей жизни, то есть из пророков и пришествия Спасителя нашего и Его человеколюбия. Ибо пришла жизнь наша, пришла, и возсиял нам снова свет, нашедши нас заблудшими; потому что мы были погружены в надменность, богохульство, в поклонение изображениям идолов, в безбожное почитание духов и в подчинение всему злому. Итак, когда это присуще было нам, помимо нашей воли (ибо я делал не то, что хотел, но старался делать то, что ненавидел, так что правда моя была грехомъ) (ср. Рим. 7, 15 и 13), святой Отец послал Сына своего святого и милостью Его спас меня и избавил меня от всех растлений моих.

65. Явися благодать [52] Господа нашего и Спасителя, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит. 2, 11–14), истребив еже на ны рукописание ученми, еже бе сопротивно нам, взяв от среды и пригвоздив на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в себе (Кол. 2, 14–15), врата медная сокрушив и вереи железные сломив (Псал. 106, 16), показал потом свет жизни, простирая руки, путеводя, указуя на лествицу к небесам и удостоивая опять обитания в раю. Итак, Он вселися в ны (Иоан. 1, 14) и дал нам оправдание законом Духа, дабы мы познали Его и то, что о Нем, что есть начало и конец жизни. У нас явился закон правды, закон Духа, свободный от закона плоти греховной. Посему соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку (Рим. 7, 22); внутри же нас Христос, если обитает в нас. Но умерши, Он сделался для нас путем жизни, да живущии не ктому себе живут, но умершему за нас и воскресшему (2 Кор. 5, 16) виновнику жизни. Он воспомянул клятву, которою клялся за много лет, по словам Давида (Псал. 88, 4). Бог бе во Христе, мир примиряя себе, не вменяя им согрешений их (2 Кор. 5, 19), яко в нем благоизволи всему исполнению вселитися и тем примирити всяческая себе, умиротворив кровию креста (Кол. 1, 19). Итак, Он пришел в смотрение исполнения, как обетовано было Аврааму и прочим святым, возглавити всяческая в Нем яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерпении Божием существовали раздор и вражда, но Он примири в теле плоти его (Кол. 1, 22), собою сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Ибо пришел мир наш и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет собою во единого нового человека (Ефес. 2, 16). Он повелел быти языком стелесником, спричастником и снаследником обетования (Ефес. 3, 6), сказав: приидите вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28). Итак, когда я немоществовал плотию, послан был мне Спаситель в подобии плоти греха (Рим. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня от рабства, тления и смерти. И бысть мне правда и освящение и избавление (1 Кор. 1, 30): правда, потому что силою веры разрушил грех; освящение, потому что освободил меня водою и Духом и словом Своим; избавление, потому что предал Себя и Свою истинно агнчую кровь в искупление за меня, в очистилище (Рим. 3, 26) для очищения мира, в примирение всего на небе и на земле (Кол. 1, 20), исполняя в определенное время тайну, сокровенную от век и от родов (Кол. 1, 26). Он же преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну славе Его, по действу еже возмогати и покорити Ему всяческая (Флп. 3, 21): яко в том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9).

66. Итак, приятелище премудрости и Божества — Христос, ходатайствующий и все в себе примиряющий с Богом, не вменяющий греха (2 Кор. 5, 19), исполняющий сокровенные тайны, с верою в завет Его, предобетованный от закона и пророков, возвещается как Сын Божий и именуется Сыном Давидовым; ибо то и другое: Бог и человек, ходатай Бога и человеков (1 Тим. 2, 5), истинный дом Божий, святительство свято (1 Петр. 2, 5), податель Духа Святого, возраждающего и все обновляющего Богу. И слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца (Иоан. 1, 14). Как дождь, проникая деревья и растения, дает им тело и возращает каждый из плодов сообразно с природою, так что и в маслине бывает жирное масло, сообразное с ея существом, и в винограде красуется сладкое вино, на смоковнице произрастает сладкая смоква, и в каждом семени по виду его умножается растительность: так, думаю, Слово Божие в Марии плоть бысть (Иоан. 1, 14) и в семени Авраама по обетованию открывался человек. Ибо обретохом, сказано, Мессию, егоже писа Моисей (Иоан. 1, 45). Моисей сказал: да снидет, яко дождь, вещание мое, и яко