откуда избрание; потому что многие тмы были на земле, а одна Мария обрела благодать (Лук. 1, 30), и в ней избрал Он святую плоть, для того, чтобы на ней почило Его благоволение, как и Давид говорит от лица апостолов, уверовавших в Господа и с радостью возвещавших благодать Его народам, потому что покори люди нам, и языки под ноги наша, доброту Иаковлю, юже возлюби (Псал. 46, 4–5), то есть, вершину красоты Его, красоту всего Иакова, плоть избранную от Марии чрез Духа Святого. Событие домостроительства плоти Отец показал свыше Иоанну Крестителю; ибо благоволил Отец о пришествии Христа во плоти; а Божество беспредельно по естеству.
50. Называет Апостол Его также и Сыном любви: Иже избави нас, говорит он, от власти темные, и престави в царство Сына любви Своея (Кол. 1, 13). А неразумеющие смысла этих слов говорят, что Он есть Сын любви Божией по преспеянию. И не знают невежды противоположения этого слова другим словам. Ибо в другом месте Апостол говорит, что Бог возлюби нас во Христе (Ефес. 2, 4). Истинно Единородный есть Сын возлюбленный; поскольку Отец есть любовь, и Сын есть любовь, так как любовь происходит от любви. Итак, Он есть Сын любви ради нас и ради Его, потому что в Нем Он возлюби нас и Сына Своего Единородного предал за нас (сн. Ефес. 2, 4 и Иоан. 3, 16). Посему не утруждается делающий и не страждет раждающий. И да не собирают напрасно хулы на свою погибель. Если Сын есть созданный, то Он не есть покланяемый, по их учению, потому что безумно покланяться твари и отвергать первую заповедь, говорящую: слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6, 4). Итак, Святое Слово не есть созданное, потому что есть покланяемое. Поклонились Ему ученики; покланяются Ему Ангелы на небе: и да поклонятся Ему вси Ангелы Божии (Втор. 32, 43); и: да поклонится Тебе, Господи, крепость моя. Одно остается сказать, краткое и неопровержимое, против чего никто не может что либо сказать. Могут ли враждующие против Сына Божия привести такое свидетельство из Ветхого или Нового Завета, где бы Отец сказал: Я создал Себе Сына? или где бы Сын сказал: Меня создал Отец? Евангелий четыре, в них тысяча сто шестьдесят две главы [25]. От начала до конца говорил в них Сын и с Ним — Отец, но нигде ни Сын не сказал: Отец создал Меня, ни Отец: Я создал Себе Сына, или: Я создал Сына Моего.
51. Но любоспорливый и славолюбивый противник говорит: что ты говоришь? Тело воспринято от Марии? А Мария что такое? Созданная или несозданная? Конечно созданная; мы это и сами говорим; рожденная от мужа и жены. Так чем же ты назовешь происшедшее от Марии? Покланяешься ли ты Спасителю в теле, или не покланяешься? Как же не стану покланяться? Если я не буду покланяться, то не буду иметь жизни. Итак вот, говорят, ты покланяешься телу, созданию. Велико умоповреждение у говорящих таким образом. И царю облеченному в порфиру все покланяются; но что же служит предметом поклонения: порфира или царь? Очень ясно, что царь, но с ним вместе служит предметом поклонения и носимая им порфира; но едва только снял ее царь и положил на место, как порфира уже не служит предметом поклонения. Возседает часто царь во дворце на престоле своем, и покланяющиеся покланяются царю в собственном его дворце и на престоле. Но едва только поднялся царь, как никто уже не покланяется ни дворцу, ни престолу. Никто также не был бы столько безумен, чтобы, желая поклониться царю в дворце его, сказать ему: выйди из дворца твоего, чтобы я поклонился тебе. Так никто не скажет и Единородному: оставь тело, чтобы я поклонился Тебе; но покланяется несозданному Единородному с телом Его, со святым храмом, который Он пришед воспринял. И никто не говорит царю: встань с престола твоего, чтобы я поклонился тебе без престола; но покланяется царю с престолом. Так и Христос служит предметом поклонения вместе с телом, погребенным и воскресшим.
52. Но говорят: что же ты говоришь? По хотению ли родил Отец Сына, или не по хотению? Поскольку ты говоришь: Слово всегда было, то не было времени прежде Слова, хотя и сами ариане, для обольщения некоторых, говорят, что Сын Божий рожден безлетно, но не желают называть Его вечным, а говорят: было некогда, когда Его не было; а между тем думают, что некогда не есть время. Но как скоро исследуешь самое слово это, то тотчас же обличишь невежд. Ибо слово: некогда указывает на время, и говорящие, что они не называют это временем, в зловерии своем впадают в нелепое мнение. Ибо с насмешкою употребляют они это слово, мыслию своей жестоко воинствуя против Сына Божия, считая Его во всех отношениях чуждым Божества Отца. — Так по хотению ли родил Бог Сына, или не по хотению? Если мы скажем: не по хотению, то окружаем Божество необходимостью; а если скажем: по хотению, тогда признаем, что хотение было прежде Слова. И если бы что было не делимым и самою малою частью часа, то все же эта малая часть указует на время прежде Слова, и опять мы впадаем в заблуждение их. А если скажут, что Он не по хотению родил Его, то Божество водится необходимостью естества, а не свободою хотения. Но из этого ничего не относится к Богу, как ты понимаешь, о тщеславный: ибо у Бога сего нет. Итак, Он родил Его и не по нехотению и не по хотению, но по преизбытку естества; потому что Божеское естество провосходит совет и не подлежит времени, не водится и необходимостью. В нас ничего нет готового, потому что мы некогда не были и что мы сначала советуемся с собою о чем либо, а потом делаем то, что делаем, или же, когда мы не посоветовались, невозможно, чтобы что либо сделано было нами. У Бога же все совершенно и ясно, и все в Нем исполнено, и не по нехотению родил Он вечно Сущее, от Него рожденное святое Слово и Бога, но в преизбыточествующем и несказанном естестве Его.
53. Весьма удивительным для меня представляется, о сыны веры и церкви, то, как употребленное в собственном смысле эти любоспорливые обратили в иносказательное, а сказанное образно, по заблуждению, принимают за сказанное в собственном смысле. Ибо они отрицают, что Слово рождено, как это свойственно Ему по естеству, и говорят что Оно есть как бы одно из порождений; а что Оно создано, — что чуждо Его Божеству, хотя иносказательно иногда и говорится, — это они считают за сказанное о Нем в собственном смысле. Истинное же скрывают, как например слова Исаии: видех Господа Саваофа (Ис. 6, 5); и: явися Господь Моисею (Исх. 3, 2); и: явися Господь Аврааму (Быт. 12, 7); и: видел Даниил в видении Ветхого денми (Дан. 7, 9) и подобное; и: явился Господь Иезекиилю, и он сказал: видех вид Божий (Иез. 1, 4). Говорят, что этого не было, — как будто пророки лгут; — а основываются на изречении евангельском, которое сказал Спаситель, научая, что Бога никтоже виде нигдеже (Иоан. 1, 18). Пророки же говорят, что они видели: посему необходимо предположить, что или Единородный, или пророки лгут. И по мнению говорящих таким образом, также как и манихеев, все у пророков ложно. А если пророки не лгут, но говорят истину, по слову Спасителя: Аз есмь глаголяй в пророках, ту есмь (Ис. 62, 6): то дело нуждается в особом разумении и иносказательном объяснении. И это часто так бывает: видим например море с части какой либо горы или долины и говорим истину, что мы видели. Но если бы кто сказал и то, что не видел его, тот также не лжет, а говорит истину; ибо он не видел ни глубины, ни долготы его, не видел массы воды, не видел и обширности его [26]. Так мы видим сквозь малое какое либо отверстие и человека, а во весь рост его не знаем; и если при этом кто нибудь скажет: я видел, то он действительно видел; и если другой скажет: я не видел, то он и действительно не видел; ибо мы истинно видим, сколько вместить можем, а не видим всего, как оно есть. Так и пророки как бы чрез узкое отверстие собственного тела удостоились видеть Бога, и поистине видели; но не видели так, как требует беспредельность созерцания. И таким образом взаимно согласными являются Божественные Писания, когда в одном случае говорят, что пророки видели Бога, потому что они и воистину видели; а в другом — Спаситель говорит: Бога никтоже виде нигдеже; ибо не видели так, как Он есть. Но и Сам Он видел естество Божие способом превышающим всякое видение и не могшему видеть дал силу благодатную, чтобы видеть силою созерцания.
54. Но не говори опять хитрословесно: пророки видели не очами, но разумом, едва разумея и видя. Ибо поэтому точно говорит Исаия: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистые устне имущих аз живу: и Господа Саваофа видех, — не сказал: видех разумом, но: очима моима (Ис. 6, 5). Итак, они видели и вместе не видели; но, сколько возможно, видели воистину; не видели же, поколику того требует беспредельность непостижимости Его. Так многие и о рае иносказательно толкуют, как например Богом гонимый Ориген, который восхотел более вымысл привнести в жизнь, нежели истину; он говорит:
