но как человек рожденный от Марии воистину без семени мужа. И Дева во чреве зачнет (Ис. 7, 14); ибо пророк возвещал о будущем времени: Дева во чреве зачнет. Будущим было то, что она родит Сына. Итак если Дева, то уже не от мужей устроение зачатия, потому что уже прежде сего времени сказано было Ахазу: проси себе знамения во глубину, или в высоту (Ис. 7, 11). Он же смиренномудрствуя говорит: не имам просити, ниже искушу Господа Бога моего (ст. 12), отказавшись просить знамения. Тотчас же за то, что он сам не просил знамения, Бог, подающий человекам великие дары, дарует два знамения от высоты, послав Слово по Своему хотению и по собственному хотению Самого Слова; а от глубины, устроив Слову плоть Своим и Его благоволением. После того сказано: и нарекут имя Ему Емминуил; не сказано: нареку, но нарекут; потому что людям открывался Бог, неузнанный ими. Но не тотчас же принимает Он это имя, ибо не сказано: нареку имя Ему Еммануил, но нарекут.

33. Изречение же: раждаемый от жены (Гал. 4, 4), как мною выше изъяснено, сказано для того, чтобы выражение: раждаемый исполнилось в том, что Он родился от жены, а между тем ясно был явлен всем как вечное Слово. Если же и изречение: не возжаждет должно разуметь о Боге, а о Сыне, что Он взалкал и возжаждал, то это необходимо для нас устроено. Ибо каким образом домостроительство оказалось бы истинным, если б не было тут необходимого, свойственного человеку, обыкновения? В этом показаны нам разрешения всех спорных мнений еретиков. Например тотчас разрушено этим мнение манихеев; потому что когда говорится, что Он ест и пьет, тем самым показывается, что плоть была истинная. Затем разрушено заблуждение лукианистов и ниспровергнута сила Ария; ибо Лукиан и все лукианисты отрицают принятие Сыном Божиим души: говорят, что Он имел только плоть, чтобы конечно приписать Богу–Слову человеческую страсть, жажду и алчбу, утомление и плач, скорбь и смущение, и все то, что соединяется с пришествием Его во плоти. А между тем было бы неразумно рассуждать так о Божестве Сына Божия. Но, говорят, плоть сама по себе ни ест, ни пьет, ни утруждается, ни другое что либо не делает. Я и сам соглашаюсь, что плоть сама по себе не имеет сего. Но пришедшее Слово имело все устроение: и плоть, и душу, и все что есть в человеке; а между тем уделом души и плоти были: алчба и утомление, жажда и скорбь, и прочее. Он плачет, чтобы обличить заблуждение манихея и показать, что облечен был телом не призрачно, а воистину. И жаждет, дабы показать, что имеет не только плоть, но и душу. Ибо не Божество Его, конечно, возжаждало, а душею возжаждал Он и утрудился от путешесествия сообразно свойству плоти и души.

34. А что пришедшее Слово имело тело и душу, в том да убедят их Божественные Писания Ветхого и Нового Завета. Именно Давид говорит о Нем, и Петр говорит согласно с Давидом: не оставиши души Моея во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Псал. 15, 10; Деян. 2, 27), дабы можно было разуметь состав человека Господня и ясно было у нас познание о сем, чтобы утвердить, что душа Его три дня находилась в соединении с Божеством, чтобы показать, что плоть эта была преподобная, и что Божество с душею совершало таинство во аде не одержимое им. Есть и другое свидетельство так говорящее: в мертвых свободь (Псал. 87, 6). Слово: свободь означает не господство Его над адом, а то, что Он по собственному хотению снисшел до ада с душею. А Петр говорит: яко же не бяше мощно держиму быти Ему от него, то есть, от ада (Деян. 2.24). Да и Сам Спаситель говорит: область имам прияти душу Мою, и положити ю (Иоан. 10, 18); и: Аз есмь пастырь добрый, полагающий душу за овцы (ст. 11); и еще говорит: душа моя возмутися, и что реку? Как бы о сомнительном говоря: что реку? Отче, спаси мя от часа сего: но сего ради приидох на час сей (Иоан. 12, 27), чтобы показать, что Божество Его добровольно пришло на сие. А слово: возмутися сказано для того, чтобы не смущен был образ истины пришествия Его во плоти: потому что не призрачно было пришествие во плоти. Но это подобно царю, который, ведя великую войну с менее мужественным врагом и зная, что враг его, если увидит его прихоходящим в силе и крености великой, откажется от войны и обратится в бегство, и истребит многие страны подданных его, ради этого по своей мудрости прибегает к притворству, обращает к нему тыл и сам предается бегству, доколе враг, взяв смелость, не подумает, что царь труслив и бессилен, и не станет преследовать его. Тогда царь, внезапно обратившись на слабого противника с силою своею, всего его захватывает в свои руки. Так точно и Господь наш не убоялся смерти, еще прежде пришествия к страданию во время путешествия указав, что Сын человеческий будет предан и распят и в третий день воскреснет, и когда Петр говорил: милосерд Ты, Господи: не имать быти Тебе сие, запретив ему: иди за Мною сатано, сказал, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Матф. 16, 22–23; ср. ст. 21). Итак, каким же образом предсказывавший сие и для сего пришедший после того молится, чтоб миновала Его чаша, дабы не пить ея? Прежде смерти говоривший о смерти, хотя бы для того, чтобы не принят был за лжеца, не мог молиться о том, чтоб миновала Его чаша. Но Он для того и вызывал Своего противника, чтобы, после того, как последний вообразил, будто Спаситель убоялся смерти, навести на него самого смерть во спасение умирающим. Это совершено таким образом ради домостроительства. Но если б ты услышал и о том, что Господь умер, то знай, для чего понесена Им страсть смертная. Основание смерти Его изъясняет тебе верховнейший из Апостолов Петр, говоря: умерщвлен быв плотию, ожив же духом (1 Петр. 3, 18). Ибо Божество Его, восприявшее страдание во плоти, и есть бесстрастно, и было бесстрастным, и пребыло бесстрастным, при чем не изменилось бесстрастие и не уничтожилась вечность.

35. И опять, если скажут тщеславные: этим не можешь нас убедить в том, что Христос имел душу; ибо мы нашли в Божественных Писаниях, как говорит Исаия от лица Бога и Отца о Единородном: Сей есть Сын Мой возлюбленный, к Которому Я благоволил, Которого возлюбила душа Моя (Матф. 3, 17; Ис. 42, 1). Что мыслить будешь ты об Отце, приял ли Он в Себя душу или имеет душу? Но какой безумец помыслит это об Отце? Итак что говорят? Очевидно, что изречение то сказано в образном смысле. Посему если говорят, что об Отце сказано в образном смысле, то и о Сыне должно принимать в томъ–же смысле. То есть, хотя Он и сказал, что душа Моя возмутися (Иоан. 12, 27) и: область имам отдать душу Мою и прияти ю (Иоан, 10, 18); однако Он не имел, говорят, души, и это сказано в смысле образном. И это сказано ими, кажется, только по умозаключению, тогда как истина утверждается на многих свидетельствах. Ибо каждый образ берется от вида. Об Отце например нельзя дерзать говорить это, потому что Он не носил плоти. А что лукианистами, также как и арианами, исповедуется действительность плоти у Христа, это не может подвергаться сомнению. Но, говорят, Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), а не сказано: Слово плоть и душа бысть. Против невежественного возражения их и я скажу, что созда Бог человека, персть взем от земли (Быт. 2, 7). Изречением: созда объемлется все в совокупности, и в изречении: Слово плоть бысть все содержится. В том же смысле и мы сами возразим им, говоря: вот Писание говорит: созда Бог человека, и не сказано: создал ему печень или легкие, или сердце, или жилы, или нервы, или другое, что есть в теле. Посему будем ли мыслить человека, как нечто единое, цельно сплоченное, изъ–за того именно, что Писание не изложило в подробностях состав всякого животного? Конечно нет. И потому как от одного вида заключается к целому: так и из понятия плоти ясно, что Спаситель принял душу.

36. Таким образом, если Он принял душу и тело, как сказано, то говорят, стало быть Божество Его, ничем не меньшее существа Отца, не подлежит страданиям, чтобы возжаждать, утруждаться, взалкать и подвергаться подобному, что необходимо для человека. Но если написано: не утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его (Ис. 40, 28), а Спаситель оказывается утрудившимся (Иоан. 4, 6), то это не значит, что ради сего именно сошло свыше Слово происходящее из Существа Отца. Ибо не на небе Он утрудился, а будучи во плоти; потому что надлежало плоти утруждаться, дабы не призрачною признаваема она была, а истинною. И прочее, что имеет такое же значение, как например воздремать, уснуть, есть признак человека, равно как и то, что подлежит осязанию. Он восприял сие и обретеся человек (Флп. 2, 7): ибо обретохом, сказано, Мессию, Его же писа Моисей (Иоан. 1, 45). Обрели же Его по естеству постижимому,