в нас ассоциативный поток мышления, мы даже и не осознаем, что мыслим таким образом. И вместо того чтобы признаться: 'Я осознаю, что пытаюсь анализировать', мы упорно продолжаем вопрошать: 'Не означает ли этот персонаж то-то и то-то? Не символизирует ли эта идея такое-то переживание?' И так далее.
Но еще хуже - это когда нас переполняют эмоции и мы говорим: 'Не знаю, что я чувствую, но это поразило меня до глубины души!' или: 'Не могу объяснить почему, но я знаю, что это правда!'. Все это, в сущности, не только поверхностное восприятие, но и восприятие недостаточное.
Вы не сможете развить действенное восприятие до тех пор, пока не узнаете, какие восприятия являются действенными, и не научитесь знать, что именно вы чувствуете в любой данный момент.
Первый шаг в этом направлении – самонаблюдение, то есть когда вы наблюдаете, как тот или иной отрывок обучающего материала воздействует на вас.
Второй шаг: воспользовавшись преимуществами эмоционального и интеллектуального характера, в то же время не терять из виду, как рабочую гипотезу, что восприятие может обладать и совершенно другими, не воспринимаемыми преимуществами. Точно так же, как интеллект подсказывает вам, что яблоко съедобное, вкушение яблока сообщает вам, что оно вкусное. А теперь как насчет содержащихся в нем питательных веществ, воздействие которых вы вообще не осознаете?
Определенные специализированные практические процедуры и учения предоставляют возможность развить это качественное и высшее восприятие. Но вы никогда не подниметесь до уровня, на котором вам можно было бы доверить эти практики, до тех пор пока не станете сами определять, когда ваше внимание привязано к ассоциативным и эмоциональным аспектам. Человеку нельзя давать то, к чему он не готов. Даже если бы вы ухитрились получить это, оно не пошло бы вам на пользу; вы только попусту растратили бы свое приобретение, тогда как это могло быть дано другим людям.
Но виноват во всем этом не только сам человек, но и те, кто обосновали религиозные, эзотерические и этические учения на примитивнейшем уровне: обязательно загрузить человеческий интеллект и поднажать на его эмоции.
Определите для себя раз и навсегда: жаждете ли вы интеллектуальных и эмоциональных стимулов? Если да, то легко увидеть, что их предлагают повсюду.
НАША ЛАВКА ТОРГУЕТ ДРУГИМИ ТОВАРАМИ.
РОЛЬ УПРАЖНЕНИЙ И ТЕХНИК
У религиозных, психологических и философских техник (таких, как молитва, упражнения, медитации, созерцания, физические движения, речитативы и т.п.) есть свое начало.
Начало - это источник знания, который содержит знание и о том, какая техника, кем и в какой манере примененная, какой будет иметь эффект.
Если это так, а мы утверждаем, что так оно и есть, то становится ясно, что случайное применение этих техник вряд ли даст желаемый результат.
Действительность еще более сурова. Применение техник в неправильном порядке, не соответствующем той или иной общине, или в неправильное время, или через повторение не только не ведет к желаемому результату, но фактически превращает людей в автоматы.
Если первую ссылку (на источник знания) не так-то легко доказать, то уж второе утверждение (насчет автоматов) вполне поддается проверке. Обучая произвольно собранную группу упражнениям и обещая им, что это принесет 'неотвратимые' результаты, вы вселяете в людей веру, что эти результаты уже достигнуты, и обуславливаете их веровать.
Автоматическое применение обучающих программ в расчете на то, что эти программы универсальны, приводит к деградации обучающей системы. Люди всегда копировали то, чему их частично обучили, или то, что они подсмотрели у других, напрочь забывая о необходимости сознательного руководства в этой работе.
Вот почему растет свалка 'систем'. Каждая из них когда-то имела ценность, но ни одна из них не была универсальна.
Тот, кто знает о первоосновах упражнений, способен сразу же установить природу той общины, для которой первоначально данные упражнения были прописаны, и делает он это, просто наблюдая характер упражнений. Но слишком часто случается так, что люди следуют формулировкам Учения, которые принадлежат другим, чуждым им культурам (они были не транспонированы, но 'импортированы' в их культуру), или изучают техники, которые годятся, скорее, для их прародителей.
В каждой эпохе задача тех, кто знает происхождение и функцию упражнений и прочих процедур, предлагать заинтересованным людям подходящие для них формулировки. На пути их усилий неизменно встают обветшавшие формы, которые в глазах почитателей древностей и обычаев всегда окружены ореолом 'святости'.
Существует и другое непонимание, которое традиционно усиливало невежество людей по части гибкости упражнений и техник, - это буквальное применение относительной истины. Когда группе учеников или отдельному человеку сообщают: 'Это упражнение самое важное, самое существенное, единственное в своем роде и т.д.', то так говорится для того лишь, чтобы сконцентрировать внимание ученика на этом упражнении, а не для того, чтобы он принял эти слова буквально, и не для того, чтобы он поспешил сделать вывод, что волшебный ключик наконец-то у него за пазухой.
То, что для одного - волшебный ключик, для другого может оказаться жерновом на шее.
Поэтому долг ученика состоит в следующем:
1) взять себе на заметку, что утверждения относительно упражнений являются функциональными, а не каким-то непререкаемым символом веры;
2) осознать, что та или иная деятельность может быть абсолютно верной только в одном смысле: она должна осуществляться так, как если бы на данный момент не было ничего важнее;
3) стараться не смешивать изучение, осуществляемое под руководством, со случайным изучением по собственному почину - до тех пор, пока на это не дано разрешения;
4) помнить: то, что помогает на одной стадии, может стать препятствием на другой;
5) помнить: то, что помогает ему, может помешать другим;
6) помнить: то, что помогает или мешает другим, в то же самое время в каком-то другом месте или в другое время и т.д. может помочь или помешать ему.
Таковы некоторые из причин, по которым изучение должно проходить под руководством.
И наконец, руководство обучением отнюдь не всегда, а лишь изредка будет соответствовать воображению обучающегося о том, каким оно (руководство) должно быть, и его представлению о том, как оно должно выглядеть.
ДОКТРИНА ЛЮДЕЙ СООБЩЕСТВА
1.
