В период тренировочной работы изменения настроения также могут повлиять на деятельность жизненной энергии. В книге 'Простые вопросы', в главе 'О поднимающейся боли' говорится: 'Гнев - ци поднимается, радость - ци замедляется, печаль - ци уничтожается, страх - ци падает, холод - ци собирается, жара - ци рассеивается, испуг - ци путается, усталость - ци истощается, размышления - ци связывается'. Влияние настроения на эффективность работы крайне велико, вплоть до искажений (множество искажений можно отнести к 'семи эмоциям'). Во время занятий необходимо сохранять радостное, спокойное настроение.

'Тренируя жизненную энергию, преобразовывать ее в духовную' и 'тренируя духовную энергию, возвращать ее в пустоту' - средняя и высшая ступени в цигун-закалке. Духовную энергиию подразделяют на 'изначальную' (юаньшэнь) и 'познающую' духовную энергию (шишэнь). Они опираются друг на друга и взаимопротивопоставляются. У человека с 3 лет до повзросления развивается 'познающая' духовная энергия, а 'изначальная' духовная энергия постепенно отбрасывается и отрывается. 'Тренировкой жизненной энергии и преобразованием ее в духовную' как раз нормализуют и приводят в действие скрыто существующие функции, чтобы они играли присущую им роль. В 'Трактате о зародышевом дыхании' ('Тай си цзин') # сказано: 'Ци входит в тело ради его жизни; шэнь уходит, покидая форму, ради ее смерти; познав шэнь, можно долго жить; твердо хранят пустоту и небытие, тем самым вскармливая шэнь и ци; шэнь идет - ци идет, шэнь останавливается - ци останавливается; если хотят долго жить - шэнь и ци взаимопереливаются'.

В цигун-тренировке закалка духовной энергии имеет две основные стороны: первая - взращивание духовной энергии, вторая - ее тренировка (закалка сознания человека).

Метод взращивания духовной энергии заключается в основном в сохранении сознания внутри, успокоении сердца (души), закрывании глаз. Сюй Чуньпу в книге 'Обобщение древней и современной медицины' ('Гу цзинь и тун') говорил: 'Форма - ци жизни, сердце - хозяин формы, шэнь - богатство сердца. Поэтому шэнь в покое - и сердце в гармонии, сердце в гармонии и форма в совершенстве, шэнь неспокойна - и сердце в разгуле, сердце в разгуле - форма ранится. Чтобы совершенствовать свою форму, сначала приводят шэнь в естественное состояние, т.к. если шэнь взращивается в согласии и гармонии, тогда (наступает) собственное внутреннее успокоение; если чистота и пустота соединяется с сердцем и шэнь, тогда они не соблазняются внешним. Шэнь в согласии, сердце в чистоте - и форма не знает усталости'.

Кроме того, в главе 'Истинная теория верхнего древнего неба' книги 'Простые вопросы' сказано: 'Для знающих Путь Инь-Ян является законом, согласие в гаданиях и предсказаниях, желание пищи и питья имеет ритм, поднимание и сидение имеют постоянство [т.е. вставать утром и работать нужно в постоянное время], не следует безрассудно трудиться-работать - тогда сможешь соединить форму и шэнь и истощишь до конца свои дни и года' [те, кто живет неправильно, не доживают до конца своего срока]. Только так, взращивая духовную энергию, сохраняя ее, можно привести к покою шэнь, хунь, по, и, чжи, и только тогда можно соединить в гармонию пять плотных органов, отрегулировать их функции, чтобы они нормально выполняли свое предназначение.

'Тренировка духовной энергии' осуществляется путем определенной закалки мышления с целью осуществления желаний по воле сердца. Во время закалки нужно добиваться, чтобы 'мысль вела движение формы, ци следовала за ходом мысли, мысль, ци и форма объединялись'.

В целом воспроизводящая, жизненная и духовная энергия представляет собой корень и основу жизнедеятельности тела человека, главный объект цигунзакалки. Между ними существуют отношения взаимопорождения и взаимоопирания. Только тогда, когда воспроизводящая энергия в полноте, жизненная в достаточности, духовная также совершенна и можно добиться изгнания болезней, оздоровления тела, продления жизни и долголетия [для малоподготовленных читателей автор кратко рассказал о началах работы с воспроизводящей, жизненной и духовной энергиями (цзин, ци, шэнь), не затронув высшего этапа 'возвращения в пустоту'. Несколько слов об этом будет сказано ниже].

Часть девятая. Китайский цигун: стиль 'парящиц журавль' и инь - ян, 'пять стихий' китайской медицины

Цигун - драгоценное культурное наследие Китая, неотделимая часть китайской медицины, в истории ее развития цигун оставил неизгладимый след. Многие теории китайской медицины, такие как теория продольных и поперечных каналов, теория инь - ян и 'пяти стихий', теория соответствия лекарственных веществ каналам и другие, были выявлены и обобщены на цигун-тренировках при активизации скрытых возможностей человеческого тела. Эти теории в свою очередь руководили практикой и развитием цигуна.

Ныне некоторые медицинские работники отвергают теорию китайской медицины, не признают существования каналов. Они разрезали тело, изучили его с миллионным увеличением с помощью электронного микроскопа и, не найдя каналов, сделали вывод: современная медицина и естественные науки, получившие такое развитие, не могут обнаружить никаких каналов, как же древние в их примитивных условиях могли их обнаружить? На каких основах? И отвергли существование каналов.

Так существуют ли в конце концов каналы? Если обратиться к занимающимся цигуном, то существование каналов выявить несложно. Немало ничего не знающих о китайской медицине людей путем тренировочной работы возбудили свои скрыто существующие функции и в итоге они рисуют схему прохождения продольных и поперечных каналов, выявленных ими в качестве ощущаемых путей прохождения ци. Мы полагаем, что каналы могут быть обнаружены и окончательно уточнены после того, как в теле инициированы скрытые возможности.

Как были выявлены инь и ян, относящиеся к 'учению об инь - ян' китайской медицины? Почему совпадают инь и ян, о которых говорили древние, с инь - ян, выявленными в наше время путем анализа электромагнитных сигналов? После того как в теле человека возбуждаются скрытые возможности, ответ на этот вопрос становится ясным сам собой. Разве многие не ощущают ян-ци и инь-ци? Следовательно, 'учение об инь - ян' также опирается на ощущения, возникающие после инициации скрытых возможностей.

То же можно сказать в отношении 'пяти стихий'. Есть еще 'теория о соответствии лекарственных веществ каналам' - разве она возникла не таким же путем? Немало тренирующихся, проходя после тренировки среди трав или по лесистой местности, сразу же могут почувствовать, что такая-то трава или дерево относится к такому-то каналу, достигает такого-то внутреннего органа, а другая трава или дерево относится к другому каналу, достигает другого внутреннего органа. Разве исследователи, обработав эти данные, не пришли к 'теории соответствия лекарственных веществ каналам'? Не узнали в принципе, какое лекарство лечит какую болезнь? [рассказывать человеку с неразвитыми 'скрытыми возможностями' о подобных методах все равно что объяснять слепому, какого цвета молоко. Между прочим, Ромен Роллан в своей исторической повести 'Месмер' описывает последователей Месмера, которые приводили в аптеку ясновидящего (т.е. человека с развитыми скрытыми функциями зрения), завязывали ему глаза и просили найти нужное для данного больного лекарство].

В древности многие врачи диагностировали и лечили, также опираясь на скрытые возможности; это Бянь Цяо, Хуа То, Сунь Сымяо.

Согласно 'Историческим запискам' ('Шицзи') Бянь Цяо - человек из Бохая (ныне уезд Жэньцю провинции Хэбэй), его фамилия Цинь, имя Юэжэнь. [Древние имена всегда осмысленные. Бянь Цяо означает Плоская Сорока. Если у нас сорока на хвосте приносит новости, то у китайцев сорока - предвестник счастья. Фамилия Цинь княжеская, существовали княжества Цинь и даже империя Цинь Шихуана. Юэжэнь означает Вьетнамец'. Однако племена Юэ жили в районе реки Янцзы, тогда как Бянь Цяо северянин.] В молодые годы он постигал тайные стороны медицинского искусства, учась у Чан Саньцзюна, и мог видеть вещи, находящиеся за стеной. Опираясь на эту способность, он мог четко определить местонахождение патологических изменений во внутренних органах. Бянь Цяо ездил по разным странам (княжествам), где занимался медицинской практикой.

Однажды, прибыв в княжество Го, он услышал, что умер наследник престола. Бянь Цяо тут же отправился ко дворцу и спросил у сына средней наложницы, увлекающегося приготовлением лекарств: 'От какой болезни умер наследник? В какое время скончался?' Тот ответил: 'У наследника ци и кровь были не отрегулированы, ходили беспорядочно, и умер неожиданно, когда пели петухи, с тех пор не прошло и половины дня'. Бянь Цяо сказал: 'Я могу вернуть к жизни наследника престола'. Сын удивился и испугался: