небу'. В 'Линшу' [эта книга, как и 'Простые вопросы ' ('Сувэнь'), относится к 'Трактату о внутреннем' ('Нэйцзин')], # в 'Главе о продольных каналах' # сказано: 'Человек начинает жить - сначала образуется цзин, цзин образовалась - головной и костный мозг образуются. Кости стволы, каналы - питание, сухожилия - крепления, мясо - стены, кожа прочная и волосы растущие. Пища попадает в желудок, пути каналов становятся проходимы, тогда кровь и ци проходят'. Здесь описывается период, когда человек находится в чреве матери; самое первое, что возникает - это 'воспризводящая энергия (прежнего неба)'.

'Воспроизводящая энергия последующего неба' возникает после рождения, и тонкие компоненты 'воды и злаков' ['вода и злаки' - питье и пища. 'Пять злаков' - рис, просо, ячмень, пшеница, соевые бобы. Растительная пища основа питания большинства китайцев, особенно так было в старину. К злакам примешались бобы, но это не должно смущать: древние термины почти всегда символичны] перерабатываются селезенкой и желудком [о селезенке и ее связи с желудком см. в части девятой], они хранятся в пяти плотных внутренних органах, поэтому в 'Трактате о внутреннем' записано: 'Пять плотных органов хранят цзин, ци и не дает ей вытекать' # [термин 'плотный внутренний орган' говорит о качестве этого органа, по-китайски он назыавается 'хранилище' ('цзан'), и тогда получается: '5 хранилищ хранят...']. Среди пяти плотных органов, хранящих воспроизводящую энергию, основной - почки, отсюда выражение 'почки хранят цзин', но упоминаемая здесь воспроизводящая энергия относится к 'последующему небу' пяти плотных и шести полых органов. В книге 'Простые вопросы', в главе 'Истинная теория верхнего древнего неба' сакзано: 'Почки главенствуют над водой, принимают цзин от пяти плотных и шести полых органов и хранят ее'.

'Воспроизводящая энергия прежнего неба' и 'последующего неба' взаимозависимы: первая подготавливает материальную базу для второй, а вторая постоянно пополняет расходы и траты первой.

2. Жизненная энергия (ци) - некая материальная субстанция, заполняющая и питающая тело человека. В общем ее два вида: один - базовая материя, поддерживающая жизнедеятельность тела человека, другой - функциональная деятельность структур плотных и полых органов. О важности жизненной энергии в 'Трактате о трудностях' ('Наньцзин'), # в главе 'Восьмая трудность' сказано: 'Ци - корень и основа человека. Без корня не вырастает ни ствол, ни листья'.

Живший при династии Мин (1368-1644) медик Чжан Цзин'юэ говорил: 'Если и есть жизненное в человеке - то все опирается на эту ци'.

Ци в человеке имеет много форм проявления и наименований в зависимости от зоны в теле и роли. В древности считали: 'Истинная ци - это изначальная ци. Ци, находящаяся в небе, забирается носом, и горло главенствует над ней. Ци, находящаяся в воде и злаках, входит в рот, и глотка главенствует над ней. О начальном, посаженном и не рожденном, говорят: ци прежнего неба. О созданном уже после рождения говорят: ци последующего неба. Ци, находящаяся в янской половине, - янская ци. Защитную энергию, находящуюся в янской половине, тоже называют янской ци; ци, находящаяся в иньской половине, - иньская ци. Питающую энергию, находящуюся в кровеносных сосудах, тоже называют иньской ци. Ци, которая находится внутри, называют питательная ци; находящуюся в селезенке называют наполняющая ци; находящуюся в желудке называют ци желудка; находящуюся в верхнем обогревателе называют родовая ци, находящуюся в среднем обогревателе называют средняя ци, находящуюся в нижнем обогревателе называют изначальная ци, т.е. ци изначального ян'. Однако, говоря о всем теле, ее подразделяют на изначальную, родовую, питательную и защитную ци, всего 4 вида:

а) изначальная ци (юаньци). Изначальную ци еще называют 'истинная ци' (чжэньци). Это комплексное проявление инь и ян почек. В 'Трактате о трудностях', в главе 'Тридцать шестая трудность', сказано: 'Ворота жизни обиталище всех шэнь и цзин (духовной и воспризводящей энергии) связаны с изначальной ци, поэтому хранится в почках'. В книге 'Линшу', в главе 'Об истинном и вредоносном при укалывании суставов' также сказано: 'Истинная ци соединяется с ци злаков [т.е. ци пищи] и наполняет тело'. 'Изначальная ци' предназначена для возбуждения, инициации функциональной деятельности различных структур внутренних органов человека;

б) родовая энергия (цзунци). Родовая энергия образуется из чистой ци, входящей при вдохе в легкие, которая соединяет с ци воды и злаков, поступающей после их переработки селезенкой и желудком [следует напомнить, что селезенка и желудок относятся соответственно к плотным и полым органам, оба органа - к стихии 'почва' (земля), соответствующей центру, оба находятся в центре тела]. Она главным образом 'ходит дыхательными путями, чтобы руководить выдохами и вдохами, пронизывает канал (меридиан) сердца, чтобы шли кровь и ци'. 'Родовая энергия' собирается в 'море ци' точке (цихай) в центре груди [по другим данным, цихай совпадает с нижним полем пилюли или находится рядом с ним]. В той же главе книги 'Линшу' сказано: 'Родовая энергия сохраняется в море, его нижняя часть изливается на улицу ци (под пупок в зону поля пилюли), его верхняя часть идет в дыхательные пути';

в) питательная энергия (инци). Питательная энергия порождается главным образом тонкими элементами воды и злаков, переработанными селезенкой и желудком, это тонкая составляющая воды и злаков, играющая питающую роль. В 'Линшу', в 'Главе о вредоносных гостях' сказано: 'Питательная ци изливает слюнную жидкость, наливается в каналы, превращается в кровь, во славу четырех концов [т.е. ради благополучия, оздоровления четырех конечностей], внутри вливается в 5 плотных и 6 полых органов, чтобы использоваться тут же многократно';

г) защитная энергия (вэйци). Защитная энергия - часть янской ци тела человека, тоже образуется из тонких элементов воды и злаков. Однако она по качеству жесткая и отважная, движется вне каналов, не привязывается к меридианам, ее перемещения быстрые и изворотливые, нет мест, куда она не попадала бы. В книге 'Простые вопросы', в главе 'Об онемении конечностей' сказано: 'Защитная - отважная ци (из) воды и злаков, это ци быстрая и резкая, хитрая и изворотливая, не может входить в каналы, поэтому циркулирует в коже, в промежутках между мышцами, поднимается над диафрагмой, распространяется в груди и животе'. В 'Линшу' в главе 'Коренные плотные органы' также сказано: 'Защитная ци теплом расходится в мышцах, заполняет кожу, удобряет фибры кожи, управляет закрыванием', поэтому защитная энергия имеет задачу внутри согревать и питать плотные и полые органы, снаружи согревать и смазывать мышцы и кожу, а также подкармливать фибры кожи, управлять открыванием и закрыванием потовых пор. Поскольку защитная энергия движется по поверхности тела, ее особенность - защита поверхности мышц, противостояние внешней вредоносности, поэтому ее называют защитной [согласно признакам китайской медицины, болезни внешнего происхождения могут вызываться шестью вредоносными # энергиями (сеци), это холод, жара, огонь (сильная жара), влажность, сухость, ветер. Защитная энергия первой встречает их на границе тела, где пытается отразить и не пустить вглубь].

3. Духовная энергия (шэнь). Духовная энергия - все проявления мыслительной и всей прочей жизнедеятельности. Когда формируется зародыш, духовная энергия жизни достигает чрева. В 'Линшу', в 'Главе о коренной шэнь' сказано: 'В момент возникновения жизни имеет значение воспроизводящая энергия (цзин), когда две воспроизводящие энергии (отца и матери) схватились друг с другом - имеет значение духовная энергия (шэнь)'. После рождения по мере потребления пищи тело постепенно растет; духовная энергия, базирующаяся на 'прошлом небе', непрерывно получает подпитку и поэтому не истощается при тратах. В связи с этим в 'Линшу', в 'Главе об обычном человеке, отказывающемся от злаков' также сказано: 'Поэтому шэнь это цзин и ци воды и злаков (духовная энергия есть воспризводящая и жизненная энергии или чистая жизненная ци, извлекаемая из питья и пищи)'. В книге 'Простые вопросы', в главе 'О явлениях в шести звеньях плотных органов' также сказано: 'Пять вкусов [т.е. пища пяти вкусовых ощущений: сладкая, горькая, соленая, кислая, терпкая] входят в рот, хранятся в кишечнике и желудке. Вкусы хранятся для питания пяти ци. Ци соединяются и порождаются, слюнная жидкость взаимообразуется, шэнь же самопорождается'. Следовательно, духовная энергия возникает, не опираясь на пустоту, а имея определенную материальную основу.

Древние считали, что духовная энергия неотделима от материального тела (субстанции). В 'Линшу', в 'Главе о небесных годах ' говорится: 'сто лет, пять плотных органов - все пусты, шэнь и ци - все ушли, форма и костяк самостоятельно живут - и завершение'. В книге 'Простые вопросы', в главе 'О перемещениях цзин и превращении в ци' сказано: 'Получающие шэнь процветают, теряющие шэнь гибнут'. Отсюда можно сделать вывод, что 'форма (тело) и шэнь вместе' - главные признаки жизни. Следовательно, нет ничего, что не было бы какой-либо формой проявления действия 'духовной энергии' шэнь в теле: глаза могут видеть, уши могут слышать, рот может говорить, конечности и тело могут