184 См. выше, глава 'О добродетелях'.

185 См. выше, гл. 'Нравственность и право'.

186 Из не находящейся более в обращении диссертации 'Критика отвлеченных начал'. Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги писана около 20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто философских находился под преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.

187 Помимо действий нравственно безразличных, вовсе сюда не относящихся, здесь не затрагиваются также области религиозной и аскетической нравственности, которым ни эмпирическая, ни чисто формальная этика не отводят должного места.

188 Шопенгауэр восстает против повелительного наклонения в этике. Но это только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное внутреннее преимущество нравственной деятельности перед безнравственною, любви перед эгоизмом - значит т ем самым признавать объективную обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме повеления или как-нибудь иначе, это нисколько не изменяет сущности дела. Относительно этики Шопенгауэра важно не то, каким наклонением она пользу ется для выражения своего принципа, а то, что она его не обосновывает как следует.

189 См. Grundlegung zur Metaphisik der Sitten von Immanuel Kant, vierte Auffage. Riga, 1797. Стр. 10, 11 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).

190 Kant, ibid., 13.

191 Kant, ibid., 14.

192 'Правило (Maxime) есть субъективный принцип хотения; объективный же принцип (т.е. то, что для всех разумных существ служило бы и субъективно практическим принципом, если бы только разум имел полную власть над хотением) есть практический (нравственный ) закон' (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 - 237). Другими словами, нравственный закон, который есть объективный принцип для воли разумного существа, как такого, может не быть субъективным правилом наших дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и случайным желаниям, осуществление которых и ставим как правило своей деятельности. При нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума над низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с тем и субъективное правило личной воли.

193 Kant, ibid., 14 - 16 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).

194 Kant, ibid., 17 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).

195 Kant, ibid., 26 - 29 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).

196 Kant, ibid., 34 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).

197 Здесь разумеется, конечно, понуждение внутреннее.

198 См. Kant, ibid., 41 - 44 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).

199 Kant, ibid., 51 - 52 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).

200 Kant, ibid., 53 - 57 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).

201 Kant, ibid., 63 - 67 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).

202 Kant, ibid., 69 - 71 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).

203 Kant, ibid., 74, 75 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).

204 Kant, ibid., 77 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).

205 Kant, ibid., 85, 86 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).

206 Kant, ibid., 79, 80 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).

207 Kant, ibid, 97, 98 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 288, 289). Ясно, что Кант разумеет здесь свободу не в смысле безусловного произвола, а в смысле способности определяться чисто нравственной мотивацией, что совместимо с детерминизмом вообще (см. выше в моем Введении) (См. наст. том Введение. Нравственная философия как самостоятельная наука).

1 любовь к родителям (лат.).

2 справедливость; равенство; правосудие; божественная справедливость (лат.).

3 в деторождении (лат.).

4 чистая осуществленность (лат.).

5 Пс. 118, 12.

6 Пушкин А.С. Сцены из рыцарских времен. Вл.Соловьев цитирует неточно. У Пушкина:

Вот уж сорок лет живу,

Ни во сне, ни на яву

Не видал до этих пор

Я на ведрах медных шпор.

7 Лекции по зоологии в университете Вл.Соловьев слушал у профессоров А.П.Богданова и С.А.Усова. По зоологии беспозвоночных читал курс лекций в 1869?70 учебном году проф. А.П.Богданов (см.: Лукьянов С.М. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1916. Кн. 1. С.138 - 139).

8 У каждой зверушки свои игрушки. Каждому зверю суждено подохнуть (нем.).

9 См.: Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики ?? Полн. собр. соч. М., 1910. Т. IV. С. 229 - 233.

10 Иер. 48, 10.

11 Фил. 3, 8.

12 Вольное изложение взглядов Фридриха Ницше, чья творческая деятельность прекратилась в 1889 г. в связи с душевной болезнью.

13 См.: Гоголь Н.В. Ревизор. Дейст. 1. Явление 1.

14 1 Мак. 1, 1 - 5.

15 Колос. 1, 18; Деян. 26, 23.

16 чандалы - первонач.: низшая каста у индусов.

17 Гал. 4, 9; Кол. 2, 8, 20.

18 Лук. 1, 46 - 47, 49, 51 - 53.

19 Пс. 8, 5.

20 На соборе в Эфесе в 449 г. Александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизитство - учение, по которому природа Христа не богочеловеческая, но только божественная. В 451 г. на IV Вселенском соборе (Халкидонском) монофизитство было осу ждено как ересь. Последователи этого учения отказались подчиниться постановлению собора и выделились в отдельную церковь (см.: Соловьев Вл. Монофизитство ?? Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. С.421 - 424; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (2). С. 786 788).

21 1 Коринф. 6, 3.

22 1 Коринф. 15, 26.

23 Это, ставшее впоследствии расхожим, определение есть, по-видимому, результат знакомства Вл.Соловьева с некоторыми этнографическими исследованиями (см.: Собр. соч. Т. 2. С. 151).

24 См.: Критика отвлеченных начал XXVI (наст. том с. 593 - 596).

25 См.: Повесть временных лет 986 - 988.

26 Рим. 2, 15.

27 дух (лат.).

28 См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 426.

29 Категорический императив Канта: '...поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы' (Кант Н. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261).

30 противоречие в определении (лат.).

31 См. также: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10. С. 329 - 336 (здесь и далее по второму изданию).

32 Быт. 22, 1 - 13.

33 Чис. 22.

34 Старое название эволюционного учения.

35 Иер. 5, 8.

36 Быт. 3, 7 - 11.

37 девы и мальчики (лат.) (Гораций. Оды. Кн. III 1. Пер. Вл.Соловьева. См.: Значение поэзии в стихотворениях Пушкина ?? Собр. соч. Т. 9. С. 340).

38 См.: Гоголь Н.В. Игроки. Явление XXV.

39 Одна из основных школ гностицизма, влиятельного религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, стремившегося к синтезу различных восточных верований, христианства, иудаизма и греческой философии. Взгляды Валентина (ум. ок. 161 г.) , основателя школы, известны по изложению св. Иринея Лионского в специальном трактате 'Обличение и опровержение учения, ложно именующего себя знанием' (см.: Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. М., 1871). Вл.Соловьев, много и глубоко изучавший г ностицизм, - автор статей 'Валентин' и 'Валентиниане', а также 'Гностицизм' в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (см. также: Собр. соч. Т. 10. С. 285 - 290, 323 - 328).

40 Религия, возникшая в III в. в Персии. Основатель - проповедник Мани (216 - 277). В основе манихейства - зороастрический дуализм, т.е. признание двух субстанциальных начал бытия - противоборствующих Света и Тьмы. См. также статью Вл.Соловьева 'Манихейс тво' в Собр. соч. (Т. 10. С. 416 - 421) и Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (Т. XVIII (2). С. 541 - 543).

41 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в виду первые слова из книги 'Жизнь Плотина' Порфирия, ученика Плотина и автора достоверного описания жизни учителя. Ср.: 'Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике. ..' (Порфирий. Жизнь Плотина ?? Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427).

42 1 Коринф. 6, 19; 15, 40, 44, 50; Фил. 3, 21.

43 Лев. 10, 9; сикер - крепкий напиток.