адептом, способным к каула практике, и вот гуру передает такому учение и преподает практические уроки. Практика майтхуны требует тотального вовлечения в процесс всех трех уровней — бога, зверя и человека и учитель демонстрирует это. Что видят пашу? Что учитель способен проявлять грубую, животную похоть и это дискредитирует его в их глазах. Они не понимают, что учитель демонстрирует практическое одухотворение всех аспектов. В их сознании наблюдается такой паттерн: «Настоящий духовный учитель близок ангелам и ему чужды животные проявления. Если же учитель имеет животные проявления — значит он простой человек, а вовсе не божественный гуру». Пашу не в силах поверить что учитель, проявляя свою животную природу, действительно обожествляет ее, находясь в святом состоянии сознания. Почему не может поверить? Да потому что у пашу нет способности пережить такое священное восприятие на собственном опыте, и вследствие этого пашу приписывает гуру свою собственную реальность — пашу локу. Такой подход чреват тем, что пашу теряют уважение к учителю и перестают слушаться его наставлений и распоряжений. Чакра разваливается и садхана заканчивается.

Второй пример показывает то, что хотя тантра объясняет, что получение инициации в практику от гуру, имеющего женское тело — особо могущественна и полезна, в случае с пашу все работает с точностью до наоборот. В русском языке существует множество ругательных и презрительных выражений, основанных на унижении через исполнении по отношению к оскорбляемому активной сексуальной роли. Например «е- твою мать!», «пошел (пошла) на х!», «сука!» «е-л я тебя!». Теперь представьте, что пашу мужского пола прокрался в тантрическую чакру и женщина-гуру инициировала его в практику. Что произойдет в сознании пашу? Как бы он не вникал в каулическое учение, в уме пашу будет постоянно присутствовать мысль о том, что он выше женщины-гуру потому как он «ее е-ал». А если он будет знать, что женщина-гуру инициирует и других садхаков мужского пола — значит ее «е-ут все мужики». Потому взаимоотношения «учитель-ученик», без которых невозможно обучение и жизнь в чакре — не сложатся, но возникнет конфликт, дестабилизирующий всю чакру.

Третий пример связан с неверным пониманием ученицей-пашу феномена обожествления женщины в учении. Каула шасана говорит о почитании женщины потому, что богиня Ануграха через женщину в определенных случаях может проявляться особенно интенсивно. А в других случаях ануграха может через нее и не проявляться. То есть почитается не женщина как таковая, не «тетка», а почитаются врата контакта с Богиней, имеющие форму женщины. Врата ценны лишь постольку, поскольку Богиня подходит к ним иногда, они не ценны лишь сами по себе. Без Богини они не божественны. Этого не в силах понять ученица-пашу, имеющая гордыню и апломб. Она думает, что именно она является великой Богиней, которой обязаны поклоняться каулы, поскольку она — женщина. И вот она рассуждает: Учитель мудр и велик, я нуждаюсь в его учении, а он сам нуждается во мне, в моей йони. Похоже, что моя йони весит столько, сколько весит все это учение. Значит моя роль в учении, садхане и жизни чакры — очень велика и божественна. Значит обычные отношения «учитель-ученик» в моем случае проявляться не должны. И вот такая ученица, не признаваясь в этом даже сама себе, выходит из взаимоотношений «учитель-ученик» и перестает адекватно воспринимать наставления гуру, перестает практиковать гуру йогу, перестает соблюдать дисциплину и пытается «гурствовать» сама. А когда учитель пытается ей объяснить, что она немножко зарвалась, и ставит ее на свое место, горделивая пашу обижается: «Как ты смеешь со мной так говорить? Я великая, потому что я — женщина! Я имею великую йони, я видела, с каким желанием ты тянулся к ней. Так что, пардон, это дает мне право вести себя так, как я себя веду». Как правило, такие взаимоотношения приводят к деструкции.

Четвертый пример связан с тем, что пашу хотят достичь единства с Богом в гораздо меньшей степени, нежели желают от секса мирских благ; а также с тем, что в мировоззрении пашу учение каулы не имеет доминирования и устойчивости. В процессе практики пашу может сексуально и эмоционально привязаться к одному из партнеров по практике. Это вызывает в пашу желание «обладать партнером». Такая личность начинает весьма негативно относиться к тому, что «предмет любви» продолжает практиковать таттва садхану и с другими адептами. Пашу начинает проявлять свое сансарическое видение ситуации — пытается воевать с «конкурентами», устраивает объекту страсти сцены ревности, делая жизнь индивидов и всей чакры в целом невыносимой. Как правило, это приводит к деструкции, и кто-нибудь будет вынужден покинуть чакру и учение. Особенно деструктивной будет драка между пашу за право «единоличного сексуального обладания учителем», потому как к личной привязанности будет добавляться желание быть «первой леди общины» или «чакрешваром». Божественная чакра превращается в стаю обезьян — визжащих и рвущих друг друга в клочья.

Я привел только четыре примера того, как мировоззрение и тип сознания пашу не дают человеку видеть мир глазами каула шасаны и ведут к святотатству, ошибкам, деструкции и деградации — как отдельных личностей, так и чакры в целом. Сколько чакр распалось из-за этих четырех проявлений, сколько людей сошли с пути покалеченными! А существует и масса других проблем в практике каула садханы, вызванных неспособностью пашу-самок и пашу-самцов практиковать садхану вир и йогинь. Без правильной мотивации, без сильной страсти реализовать себя Богом — практика не пойдет.

Каула тантрики — не животные, не люди, но особый вид высокоразвитых существ, метаморфов, ураганно быстро трансформирующихся в Бога.

Садхака представляет собой Трибхувану. Он образован тремя мирами: Небом, то есть божественным, Средним миром, то есть человеческим, и Нижним миром — животным миром, к которому относится мир физического тела.

Это символизируется трипундрой — тремя полосами, начертанными пеплом на лбу адептов. В самом факте троичности нашей природы, согласно учению, нет скверны. Каждая из этих трех сфер имеет свои особенности и свои законы, свои потребности и свои проблемы. Это есть факт, осознанно принимаемый каулами. То, что является красотой и ценностью одного из этих миров, может быть некрасивым, нелепым и не имеющим ценности в других двух мирах.

Неверным будет оценивать один из этих трех миров согласно критериям другого мира. Тот, кто оценивает что-либо из одного мира согласно мерилу другого, тот отступил от следования учению Бхайравы и Бхайрави.

Да, с точки зрения чистого разума, испытывать наслаждение от вида чужих половых органов, стремление прикоснуться к ним, может казаться нелепым бредом, безумием, пороком и дефектом. Но неправомерно оценивать мир тела по шкале критериев мира интеллекта. Как и наоборот: с точки зрения животного интеллектуальные наслаждения человека — безвкусны и жалки, в сравнении с поглощением вкусной пищи и с сексуальным оргазмом. Однако нельзя оценивать мир разумного существа и его феномены, смотря на них глазами животного. Только потому, что животное не видит красоты шедевров живописи и литературы, нельзя считать то, чем они наслаждаются, дуростью.

Йогин, освященный мудростью, не стыдится ни одного из этих трех миров, не чурается ни одного из них. Он стремится постичь их естественную природу и, овладев секретами этих миров, обрести силу для преображения ядов и ограничений в лекарства и совершенства.

Те, кто подчиняется чувству или идеологии неприятия своих собственных, естественно существующих в мире, элементов, образующих структуру его существа — весьма закоренели в следовании сансарической жизни. Если они считают себя садхаками, то обязаны немедля оставить ошибочные мировоззрения и сразу заменить их на верный подход, изложенный учением.

Итак, садхака состоит как бы из трех миров, трех взаимосвязанных существ. У каждого из них свои отличительные природные особенности и свои нужды и потребности. Нам как Богу надо одно, нам как Человеку надо другое и нам как Зверю, тотему — надо третье.

Обожествление состоит не в том, что во имя Бога мы должны полностью уничтожить в себе проявления Зверя и Человека. Бог не нуждается в этом, так как он пронизывает все три измерения. Обожествление состоит в том, что каждое из трех начал приводится в состояние полной гармонии само с