Калайамала Кулы. Таким рекомендуется выполнять посильные практики. Учение им следует излагать на доступном уровне, внимание уделять доктринам, поддерживающим религиозный путь и постепенную тантру, а не доктринам быстрой реализации. Ведь сердцевинная практика Трикасамарасья Каулы для иных людей невыполнима и даже опасна.

Живую основу и опору школы составляют те йогины, кто в состоянии понимать учение глубоко и в состоянии практиковать методики, исходящие из этого глубокого понимания. Они всегда должны быть направляющей силой школы, иначе нельзя.

Символы — не бремя ума и не ограниченность восприятия. Они не должны восприниматься буквально, но адепт должен открыть для себя их сокровенный смысл. Из символов нельзя делать мёртвые фетиши и схоластически поклоняться им. Они просто выражают естественным для нас образом, видом и способом то, что находится внутри нас, то, что мы ощущаем, практикуя не первый год. Символы существуют как живые только тогда, когда они помогают на пути. Иначе они будут вычурным и неродным багажом пустопорожних схоластических трактатов, мудрствующих бесплодно и отражающих личные заморочки их автора.

Мы любуемся искусством того, как суть идеи доктрины и энергии проявляется в форме и цвете. Не каждый может так хорошо видеть и ценить красоту мистической геральдики, как тантрик.

Если мы ощущаем, что символы учения сужают наше восприятие и лишают ощущения свободы самовыражения — следует изменить способ употребления символов в жизни-садхане.

Следует осознавать, что мы все разные и существует бесчисленное количество оттенков восприятия реальности. Следует проявляться согласно внутреннему естественному узору, свойственному конкретному мистику.

Разные учителя объясняют те же вещи своим языком. Изначально я выразил учение своей школы в знаках, которые я использую для успешной передачи учения. По складу сознания восприятия я — визуал- дигитал, поэтому моему способу передавать учение свойственны яркие образы, передающие идеи и состояния.

Другие учителя делают другие акценты, кое-кто внесёт в сокровищницу знаков иные символы, свойственные и истинные для них ниточки учения.

Формы выражения Шивы и Шакти неисчерпаемы.

При этом не стоит спешить забывать старые, древние символы, но стоит хранить их в фолиантах. Для некоторых эти знания будут мёртвой схоластикой и анахронизмами, иным же могут и помочь.

Если со временем кто-либо начнёт передавать учение через цвета и формы, очень отличные от тех, что заложены вначале, то это уже будут иные ветви учения, самобытные подшколы.

Всё это — живая и яркая жизнь, цветение, вспыхивание одного и исчезание другого.

Периодически в мой адрес раздаются как вопросы, так и упреки, касающиеся аспектов моей деятельности. Все они попадают под одну из трех категорий: «несвятость поведения», «воинственность- агрессивность» и «новаторство-вестернизация». Оппоненты трактуют эти три признака как духовные недостатки, доказующие антагонизм моей школы древним школам. Это озадачивает некоторых как активных так и потенциальных моих сторонников, находящихся за пределами круга моей школы. Чтобы облегчить понимание желающим понять то, что происходит, открою свое отношение к вышеупомянутым трем феноменам.

Итак, начнем с «несвятости поведения». Процитирую Дольфа Хартсукиера, автора книги Sadhus, Holy Men of India: «Святость может быть не только «мачо», но даже «сумасшедшей», одержимой богом… Агхори охотно нарушают все аскетические (и индуистские) табу, убежденные, что 'заменой всех ценностей на противоположные' они ускорят просветление. В то время как всем садху полагается быть вегетарианцами и трезвенниками (впрочем, как и всем индуистам), Агхори едят мясо и пьют алкоголь. Они подражают наиболее экстремальным качествам Господа Шивы как Победителя Смерти: его любимое место — это поля для кремации; он купается в пепле от погребальных костров; он носит ожерелье из черепов и костей; он держит духов и призраков как компанию; он постоянно в состоянии опьянения; и он ведет себя как безумный.

Питье из человеческого черепа это только одна из поражающих особенностей, которые отделяют Гаури Шанкара Мишру от обыкновенных аскетов. Он пьет алкоголь (запрещенный для индуистов и конечно для аскетов), есть плоть мертвых животных, найденных на улице, и оскорбляет людей грязными выражениями». Не думаю, что мне надо дополнять процитированное.

Теперь о «воинственности-агрессивности». Цитирую того же автора:

«Одна большая и выдающаяся Шиваитская секта состоит из 'аскетов — воинов', или Нага (обнаженных), которые существуют с доисторических времен.

Хотя в целом садху можно охарактеризовать как миролюбивых, Наги были чрезвычайно воинственными, сражаясь с соперничающими сектами, мусульманами, а позднее даже с британцами. Они были превосходными бойцами, потому что не боялись смерти. Следы этой «мачо» позиции все еще различимы сегодня. Секта Нага подразделяется на акхары, то есть «полки», как в армии». Добавлю, что так или иначе последователи вира-садханы должны иметь определенные «воинственные качества», ибо их интенсивная садхана и радикальные средства подобны битве и оружию, что и отражено в том, как у индусов это символически описывается с раннего средневековья. «Вира-марга» — переводится как «путь героев, победителей».

Теперь о «новаторстве-вестернизации». Скажите, что более правильно — видеть садхану как некий набор ориентальных таинственных и священных телодвижений или же видеть ее как создание конкретных оптимальных условий, в которых мы будем преобразовываться в Бога? Зададимся вопросами и ответим на них.

1. Зачем Будда произвел свою духовную революцию, и почему он при этом не отказался от многих элементов индуизма, если индуизм такой уж неверный? Ответ — индуизм пришел в упадок именно из-за того, что этот путь стали контролировать ретрограды, традиционалисты и формалисты. Индуизм восходит к тем временам, когда человек еще практически не выделил себя из природы и основная масса символов, мифов и ритуальных практик возникла в те времена. Позже, когда условия жизни людей изменились, мировоззрение их стало очень отличаться от мировоззрения их священных предков. Это затруднило понимание людьми древних символов и мифов и понизило эффективность применения прадедовских методов самосовершенствования. Люди стали страдать от этого, но жрецы-консерваторы заботились лишь о точном сохранении формы, провозглашенной непогрешимо и неизменно святой. Будда не отверг всех элементов индуизма, так как многое было рациональным и полезным, однако он совершил революцию, потому что многие элементы оказались уже мертвыми. В частности, Будда привнес логически-правильную и дедуктивно-доказуемую систему философии и метафизики, отсутствие которой наносило вред людям, чья цивилизация уже веками пользовалась логикой и анализом в других отраслях жизни. Именно это и позволило Буддизму победоносно и безоговорочно громить индуистских мыслителей на диспутах в течение веков. Чтобы противостоять этому, индуистам пришлось разработать собственные логически построенные системы. Вот вам два этапа новаторства и реформ.

2. До возникновения школ Трика, Натха, Нигма, Кагью, Шри Видья существовали другие тантрические школы пробуждения. Зачем лидеры вышеперечисленных четырех школ основали свои новые школы? Почему не хватало старых? Ответ следующий — людям новых поколений были нужны порой обновляющие реформы старых школ, а порой и открытие школ совсем новых.