фактором, делающим невозможным практикование садханы тех или иных школ и ступеней.

Тантра опирается на учение об универсальной для всех и всего глубинной природе мироздания — реальности, вездесущей, но волшебно сокрытой для многих. Тантра даёт объяснение универсальных процессов и законов мироздания, а также рассказывает о том, что является общим лишь для отдельных категорий существ. Также тантра объясняет, что жизнь садхаки однажды вся должна стать садханой, иначе великого успеха не достичь.

Исходя из этого открывается, что искусная садхана обязана учитывать как универсальные, так и групповые, и личные, и индивидуальные явления и процессы, чего невозможно достичь без адекватных действий со стороны адепта учения, который не будет уповать лишь на могучего гуру и на выполнение данных им техник.

Согласно мудрости учения этот конкретный путь проходится самим адептом: весь, полностью и тотально. Тогда и плод этого процесса будет принадлежать этому конкретному садхаке, а не только какому- либо другому йогину.

Растить плод пробуждения следует активно, с ясным умом, лично усердствуя в совершенствовании разных элементов садханы, через созерцание, осознавая секреты пути и протекающие изменения в себе, а также и то, что, как и когда в жизни-садхане делать.

Именно ученик должен отвечать за свой контакт с учителем и снабжение того всей информацией о себе и о процессах, что проистекают внутри. Вера в могущество учителя не должна выражаться в предоставлении самому учителю разбираться в том, что происходит внутри садхаки, контролировать это и реагировать на происходящее. Верное проявление уважения к гуру, согласно учению этой школы, выражается в старании самого ученика чётко и адекватно оповещать обо всём, что с ним происходит в процессе продвижения: как о том, что воспринимается как хорошее, так и том, что воспринимается как плохое.

Не следует “виснуть на ушах учителя“, отнимая всё его время, рассказывая обо всех деталях внутренней жизни и спрашивая совета по всякому мелкому поводу. Это лишь ведёт к лишению себя инициативы и самоответственности.

К слову, учитель, который гипер-опекает своего ученика и всю дорогу контролирует каждый его шаг, уберегает от каждой возможной ошибки, подсказывает каждое удачное решение — является демоном, а не гуру. Такой демон способствует тому, что у студента атрофируются многие важные качества — ответственность за себя и за свои мысли и поступки, инстинкт самосохранения, креативность, инициатива. Хороший учитель разъясняет и поправляет в одной ситуации не более трех раз. Если ученик не смог воспользоваться тремя шансами — то это свидетельствует о том, что он не пригоден для данного пути.

Однако, если нечто оценивается как существенное и должное быть открытым, выясненным и урегулированным — следует оповестить об этом гуру. Если же учитель задаёт вопросы, то следует ответить так ясно, как можешь, не следует отмалчиваться, стесняться рассказывать о себе нелицеприятные вещи и лениться анализировать себя и процессы, образующие поток жизни-садханы.

Следует также постоянно заботиться о том, чтобы смысл, вкладываемый гуру в разные термины и учения, и тот смысл, который во всё это вкладываешь ты, без сомнения совпадали, насколько это возможно вообще в существующих условиях.

Всё это облегчит контакт и очень поможет в формировании личной садханы, с её особенностями и акцентуацией, соответствующей обстоятельствам и ситуации.

Бхайрава и Бхайрави в их тантрических проявлениях — хороший иштадэва для помощи, покровительства и обучения, которые необходимы для совершения какого-либо яркого духовного дела, экстраординарного и освобождающего.

Махакала Кауласиддхешвара и его прекрасная драгоценная Шакти — идеальны для нашей миссии, ибо эта марга — их излучение.

Махакала Бхайрава и Махакали представляют собой наичудовищную силу, обнажающую перед людьми наибожественнейшую силу, проявляющуюся в потрясающих сознание нечеловеческих аспектах.

Одной из главных специфик Бхайравы и Бхайрави является сокрушение рамок, предрассудков и ошибочных впечатлений о мироздании, его законах и феноменах — о материальном и духовном, добре и зле, о том, что является духовным законом, и что нет.

Всё их поведение и образ призваны будить и освобождать от оков сознание желающих идти путём духовным.

Трудно представить, как много существует в мире ошибочных представлений о духовных путях, духовной жизни.

Видение тантры также искажено неверными представлениями и заковано в рамки, что явно не идёт на пользу делу обожествления.

Если одни божества связаны с божественной гармонией в аспекте порядка и небесной выси, то Махакали и ее супруг гораздо более связаны с той же гармонией в аспекте хаоса, глубины и хтонических сил. Поэтому их пути и образ действий часто непредсказуемы и идут вразрез с тем, что ожидают живые существа. Наши иштадэвы, нарушая то, что казалось нерушимым, (как убеждения, так и законы мира), не уничтожают гармонию, но открывают ещё более глубокую Гармонию, нежели мы знали, олицетворяют некие высшие законы, отменяющие законы, известные нам и считающиеся незыблемыми.

Вот и сейчас, в наше парадоксальное время, тайна мира, истинная глубинная природа всего — решила проявиться в виде Бхайравы Кауласиддхешвары и Бхайрави Кауласиддхешвари, представляющих её ануграха-шакти, силу освобождения, милостивый аспект бытия.

Парадоксально? Милостивый аспект проявился в виде наиболее ужасных божеств — Бхайравы и Кали, тотальных и всеразрушающих. Реальность открывает нам, тем, кто стремится увидеть и понять, одну из граней своей природы.

Многие люди, имеющие отношение к духовным путям, полагают, что им известны основные законы духовного мира и то, как свойственно проявляться духовной силе. Есть среди них и те, кто относит себя к миру тантры. Они осведомлены о том, какие учения выводят из сансары, а какие нет, как проявляются духовные пути и как следует идти по ним. Однако далеко не все имеют реалистические представления обо всём этом. Бхайрава и Бхайрави снизошли в этот мир, чтобы показать и объяснить кое-что интересное и приносящее мистикам пользу; особенно тантрическим мистикам. Вот таким образом и манифестировалась марга в этот период времени.

Всё идёт как бы нестандартно (хотя на самом деле — очень классически) и с точки зрения симплексных нирадхикари — все идет «наперекосяк», вопреки существовавшему в последние века порядку вещей, уже с самого возникновения этой ветви древнего тантрического пути. Зародилась она не в Индии, не в Непале, не Тибете, а на развалинах безбожной империи СССР. Развивал её не святой индийский махасиддха, но человек неопределённой национальности, поначалу далёкий от святости, имеющий и достоинства, и недостатки, и первое время вообще лишённый контактов с тантрой как в виде живых её представителей, так и виде книг. Позже эпицентр духовной работы переместился в США, современный Рим, страну, мягко говоря, не имеющую репутацию духовного места. Школу невозможно однозначно причислить ни к одному ортодоксальному направлению, хотя невозможно также сказать, что она не имеет отношения ни к какому из таковых. Имеющая древние и восточные корни, она в то же время выглядит, да и является по