Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что исповедую учение и путь.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это абсурдно и потому близко к трансцендентному.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это дико и странно, и этот акт есть проявление моей внутренней свободы.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это шокирует безмозглых умных идиотов и доставляет мне эстетическое удовольствие.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что умный, имеющий склонность к духовному, с удивлением спросит о причине этого, и возникнет повод объяснить учение.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что вовсе не считаю её страшной и уродливой, но вижу в ней и за ней божественную красоту.

Истинное членство в мистической школе — внутреннее. Оно манифестируется постепенно также и во внешний мир. Ты жизнью своей делаешь себя йогином Трикасамарасья Каулы. Этой жизнью не является следование догмам, обычаям и обрядам. Внешние одежды адепта не делают человека настоящим адептом. Если человек ощущает гармонию этой школы как родственную ему, если он действительно главной целью жизни избрал прижизненную самореализацию, если у него достаточно ума и других благоприятных условий — он реальный адепт этого пути. Каждое учение с возрастом может обрасти балластом в виде личностей, не идущих подлинной тропой школы, и в виде суеверий, привнесенных такими личностями. Иногда бывает, что такой балласт является связующим звеном в сампрадае. Не способные воспользоваться учением, они могут помочь худо ли бедно передать учение новым, способным поколениям. Иногда балласт извращает суть школы, превращая её храм в гнусный дурдом (и да придёт туда скорей палица Бхайравы). Мне хочется видеть этот путь тропой, веками остающейся реальной недвойственной интенсивной тантрой. Однако чем все это закончится, знает лишь Бог. Всё, что я могу сделать по обеспечению порядка — я делаю. Остальные пусть делают тоже — это залог возможного успеха. Самое главное — жить учением и опираться на то, что является твоей сутью. Если ты устойчив в этом, вокруг тебя образуется устойчивая сфера учения, она может дать приют способным, и позже они сами утвердятся во всём этом и образуют свои сферы влияния. Поступая так, мы не имеем фатальной зависимости от балласта, мерзкой плесенью наросшего на источник тепла и света. Толковый практик имеет много сил и способов отсечь балласт и очистить школу. Ну а там, где он всё же не может это сделать на 100 %, там он чётко декларирует свою непричастность к маразму и отказывается признавать балласт органичными элементами Калайамала Чакры и Кулы.

Для обретения успеха в садхане агхора каула марги очень важной является роль внутреннего гуру — Бога, кто проявился для тебя тебе на помощь в виде Иштадэвы, в виде учителя, имеющего физическое тело, или же в виде плеяды таковых.

Учебником и тренажёром опытного каула-тантрика служит весь мир, и чтобы быть способным к эффективному продвижению-трансформации с помощью этого средства, необходим правильный контакт с внутренним гуру, природа которого есть твоя собственная глубинная, подлинная природа. Связь между не имеющим форму учителем, учителем, имеющим форму Иштадэвы, учителем в физическом теле, прочими наставляющими и тобой, садхакой, должна быть установлена и настроена правильно. Она должна быть настроена так, чтобы наиболее эффективно помогать тебе в садхане и способствовать правильному процессу тантрической алхимической трансформации. Это и есть критерий оценки правильности.

Я освещу этот вопрос с помощью одного из способов описаний.

Каула тантрик имеет сильное желание к обретению плода каула-марги. Оно присутствует на всех уровнях — от сильного инстинктивного тяготения до осознанности с помощью интеллекта. Между нашей глубинной природой и более поверхностными уровнями существует связь, и глубинное в каула-тантрике тоже стремится распространиться на другие уровни, стремится помочь садхаке. Оно поёт песню, объясняющую учение об обретении Великого Плода. Однако не все и не всегда могут услышать голос, а услышав — правильно понять, о чём речь и как это использовать для достижения конкретного результата. Чтобы лучше понять себя, мистики разных направлений пользуются разными средствами. Каула-тантрик же, согласно особенностям своего пути, Трикасамарасья Каулы, стремится использовать все возможные средства. Он изучает разные предметы и дисциплины, анализирует, созерцает, развивает различные необходимые или просто полезные качества и таланты, обретает полезные навыки. Практик также стремится скорее и эффективнее избавиться от недостатков и омрачений, постоянно модернизирует свой психо-энерго-физический аппарат.

В результате всего этого адепт становится способным слышать и понимать наставления своей глубинной природы непосредственно, как через наставления, даваемые божествами, тантриками и другими существами, могущими быть полезными.

Одним из признаков правильной садханы является то, что сначала она, а после и вся жизнь становится всё более эффективной и гармоничной. Такой результат достигается через развитие определённых качеств и овладение определёнными знаниями и умениями. То, что находится в глубине, имеет неисчерпаемые и неограниченные силы и способности. Возможности человеческого существа имеют пределы. Если человеческое и божественное сотрудничают вместе, человек эффективно меняется и однажды становится гораздо больше каула-тантриком, нежели человеком. Каула тантрик устроен во многом иначе, нежели обычный человек, и его возможности огромны. Однако лишь то, что зовут Богом, может помочь садхаке обрести желанное, самореализацию. У нас говорится следующее: “То, Великое, не ограничено, однако оно пришло как Иштадэвы и сказало о том, что оно поможет, заверив это обещание Абхая и Варада мудрами.”

Помощь оказывается, однако иногда садхаке хочется усилить скорость своей трансформации, и он просит Бездну, Глубь об усилении помощи. Бездна не обязана идти навстречу такому пожеланию каждого существа, поэтому трудно сказать, чем закончится ситуация. Нам, каула-тантрикам, повезло больше, чем многим другим, так как Кауласиддхешвари и Кауласиддхешвара своими мудрами утверждают помощь именно на быстром пути, и это их свободное намерение совпадает с интересами адептов пути. Однако когда, как и в какой степени божества окажут содействие, в чём это будет конкретно выражаться — предсказать и предугадать всем и всегда на 100 % невозможно. Также не всегда ясно, какую из твоих просьб божества сочтут достойной скорого выполнения, какую форму просьбы они сочтут соответствующей ситуации. Порой адепт должен изрядно попотеть, чтобы достичь осуществления своих интересов. Иногда же божества не идут на выполнение просьбы, если её выполнение принесёт больше вреда, чем пользы, о чём просящий и не подозревает.

Есть те, кто считает, что человек может достичь божественности человеческими усилиями. Есть те, кто считает, что человек — ограничен в силу своей сущности, а Бог — не обусловлен в деянии и делает всё, что хочет. Из этого они делают вывод о бесполезности садханы, и уповают лишь на милость Бога, иногда даже отвергая пользу изучения своих же доктрин. Эти две категории людей не относятся к нашему братству.

Первые из них дерзки, но наивны. Рассуждения же вторых теоретически выглядят правильно, однако идут вопреки обширному практическому опыту тантрических йогинов. Этот опыт мы ставим выше гладких и