Великолепие измерения каула тантры проявляется в том, что его среда способствует проистечению процесса быстрого преображения адепта во всё более совершенное существо, а конечным продуктом пути является выход из сансары и полная самореализация, свобода от страданий и ограничений и обретение самореализации божественности безграничного совершенства. Наивеличайшим проявлением такого достижения является уровень дживанмукти, при котором самореализация обретается при жизни физического тела йогина, кто вроде бы, как и раньше пребывает среди нас, однако находится вне воздействия сансарного измерения и его сил и законов.

Однако не каждый садхака, практикующий каула маргу, достигает таких великих результатов в этой жизни, и те, кто не смог их обрести, будут продолжать своё волшебноё дело в следующих жизнях. От чего зависит результат агхора каула садханы, и что определяет уровень достижений, получаемый через практику этой магической йоги?

Существует масса различных факторов, влияющих на успех в практиковании этого пути. Однако основным я назвал бы фактор наиглубочайших процессов — особенность активности ануграхашакти в самой исконной основе нашей природы. От того, как она проявляется, по силе и узору пульса, от того, как сочетается её активность с действием других энергий, находящихся в нас, зависит результат и плодотворность.

А, говоря иными словами, всё зависит от того, что нам в действительности хочется на самом глубочайшем и сущностном уровне, как сильно и насколько конкретно. Это и есть божественный фактор, так как на этом уровне мы — Бог и тут мы в состоянии совершить всё, что пожелаем, чего не могут совершить иные наши уровни существования.

Так что самым коренным, главным фактором обретения успеха является степень проявления в нас активности божественной Ануграха шакти. Именно она и есть то, что обеспечивает движение к Плоду и то, как это движение проявляется в течение нашей жизни. Это и есть самый основной фактор, определяющий уровень успеха в садхане каула тантры. Всё остальное уже вторично.

Для разных индивидов один и тот же путь может проявиться совершенно различно. Для одного это будет путь, ведущий к дживанмукти, для другого — менее быстро совершенствующий путь, для третьего — еще более постепенно совершенствующий, для четвёртого — очень слабо эффективный, для пятого — бесплодная стезя, для шестого — дорога тяжких мучений, для седьмого — дорога процесса деградации, для восьмого — ужасный провал, заглатывающий существо в миры ада.

Если желание обрести обожествление сильнее, нужнее, желаннее и наиглубоко естественнее всех иных, даже очень могучих и натуральных желаний — даже в самой глубокой тьме, даже в самых бесплодных и суровых странах, подобных лабиринтам, полным опасностей и населённых ужасными ядовитыми хищниками, мы, обойдя ловушки, изготовив те вещи, что нужны в пути, укротив и победив всех хищников, избегнем беды и достигнем драгоценных результатов.

Конечно, многое зависит и от того, какого рода практикуемое учение, какого уровня и происхождения, какими качествами обладают наставляющие в нем, как скоро или как нескоро ученикам открываются те мощные, в некоторых случаях очень опасные элементы учения и практики, которые довольно многим сложно правильно усвоить и правильно применить.

Порой бывает так, что многое зависит и от других факторов — от талантов и качеств индивида, его физического и психического здоровья, условий жизни, века, страны, духовности, культуры, этики, эстетики, обычаев, уклада жизни окружающего общества и прочих факторов.

Однако мы учим, что все эти значительные и многочисленные факторы не являются основными и определяющими успех или неудачу в исследовании путей и в деятельности на стезе священной тантрической магии — применения учений на практике.

Если же иные, другие желания доминируют в нас, то они будут сносить нас в сторону от цели пути. Даже если мы приняты в одну из наилучших и наиплодотворнейших школ, где изучаем величайшие духовные учения, применяем особо могучие средства, мы можем заблудиться в трёх соснах, неверно понять самые простые доктрины, жить не по надлежащим принципам, действовать не так как надо, а, столкнувшись с практиками преображения ядов в лекарства, мы не справимся со страстями-ядами и они увлекут нас в тяготы и страдания.

Учёные люди и те, кто им подражают, обсуждают, что и как надо практиковать.

Некоторые изучают разделение медитативных практик на четыре упаи с целью постичь, упаи какого раздела им надо практиковать. Иные задаются вопросом о целесообразности или нецелесообразности бхакти и любвеобильного поклонения богу, присущему ей. Одни считают, что практика бхакти-йоги полезна, лишь она приведёт к самореализации. Другие напротив, полагают бхактические учения и практики несовместимыми с идеей монизма, с тантрой быстрого постижения. Все эти люди приходят к тому, что соответствует их уровню развития и их склонностям. Однако никто из них не является практиком Трикасамарасья Каулы, что бы они об этом ни думали е не говорили.

Чтобы открыть ученикам, приступающим к изучению и практике каула тантры, одну из важнейших формул каулической садханы, я разъясняю правила своей садханы.

Когда пребываю в адвайте — никому не поклоняюсь. Когда пребываю в двайтадвайте — поклоняюсь самому себе. Когда пребываю в двайте — поклоняюсь отдельному от меня Богу — отцу и матери, защитнику и учителю.

Практикую все необходимые упаи, которые могу, так и столько, сколько могу, для тотального продвижения, для максимального накала обожествления.

Когда могу и когда необходимо, не использую ритуальные предметы и внешние объекты для медитативного ритуала, совершая манаса пуджу, применяя визуализацию. В иных случаях заменяю специальные предметы подручными символами, а иногда, когда есть необходимость и возможность, использую специальные предметы.

Каула-тантрик обязан быть интеллектуально и творчески одаренной личностью, с правильной духовной мотивацией и сильнейшей инстинктивной тягой к самореализации. Лицо со слабыми умственными способностями, с неадекватной мотивацией, с отсутствием артистизма и талантов, со слабой тягой к божественной самореализации — не пригодно для каула марги.

Каула-тантрик подобен трёхглазой Сове, где клюв — однонаправленность, 3 глаза — 3 видения, 2