Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.

Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).

Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.

См. Karma, A. Besant, стр. 50—51.

Махадэвы или чатурдэвы индусов.

«Тайная Доктрина», т. I, стр. 153 и 151.

Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва – три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.

Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца – символ Логоса – закланного от начала мира.

Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа – как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.

Буддхи.

«Бхагавадгита», VI, 34.

«Бхагавадгита», II, 59.

Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.

Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.

Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.

Хамса, или тот, который осуществляет идею: «Я есмь То»; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.

Индусы называют его парамахамса, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его архатом, досточтимым.

См. гл. IV «Ментальная сфера».

Ахамкара, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого.

Авидья, первая иллюзия и последняя, та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последнею, когда освобождение достигнуто.

Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.

По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.

«Тайная Доктрина», I, стр. 309.

The System to which we belong, стр. 4.

Мундака упанишада, II, ii, 10.

От санскритского лайя, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация. – Прим. перев.

«Тайная Доктрина», I, стр. 162.

См. в главе I «Физическая сфера» относительно эволюции материи.

«Тайная Доктрина», I, стр. 166 и 174.

«Тайная Доктрина», I, стр. 176.

См. «Тайная Доктрина», I, стр. 221.

«Тайная Доктрина», I, стр. 176.

Технически называемые манвантарами.

«Тайная Доктрина», I, стр. 147.

Технически называемого пралайа.

The System To Which We Belong. Sinnett, стр. 19.

«Тайная доктрина», III, стр. 562.

Книга Дзиан, 13. «Тайная Доктрина», II, стр. 18.

Манасапутры. Эта обширная иерархия Духов заключает в себе много различных ступеней.