нездоровый интерес к теме об истинности и правосудии Бога и Его праве судить, либо это главный вопрос в великом противостоянии между добром и злом. В данной книге, конечно же, разделяется вторая точка зрения. Мы уже высказывали мысль о том, что хотя небесное воинство в основном убедилось в правосудии Бога после того, что произошло на кресте, однако окончательный ответ оно получит на все свои вопросы ко времени Второго пришествия Христа, описанного в 19-й главе Книги Откровение. Воскресшим святым аналогичная возможность удостовериться в праведности Бога и в том, что Он справедливо решил проблему греха, будет предоставлена во время тысячелетнего суда, описанного в 20-й главе. Цель этого суда — снять оставшиеся вопросы еще до того, как Бог положит конец греху. Бог предоставит, таким образом, необходимое время и все необходимые данные, чтобы быть оправданным перед всеми сотворенными существами.

В конце тысячелетия, когда на все вопросы, касающиеся праведности и истинности Бога, будут даны ответы, Бог воскрешает нечестивых. В это время, как говорит Библия, сатана освобождается из своей темницы и выходит на широту земли, чтобы обольщать воскресших во второе воскресение. Он собирает свое неисчислимое множество на второй половине Армагеддона и «окружает стан святых». В этот момент огонь нисходит с неба и пожирает их (Откр. 20:7-9).

На протяжении многих лет я думал, для чего Богу понадобится воскрешать нечестивых: неужели лишь для того, чтобы снова уничтожить их? Роберт Маунс пишет, что, «возможно, самым разумным объяснением этого довольно-таки необычного освобождения под залог может быть стремление Бога продемонстрировать всей Вселенной, что время не меняет ни планов сатаны, ни своенравности человеческого сердца». Елена Уайт выражается еще более определенно: «В своей последней отчаянной попытке свергнуть Христа с престола, уничтожить Его народ и овладеть Божьим градом главный обманщик окончательно сорвет с себя маску«[16]. Своими последними разрушительными действиями сатана и его последователи окончательно подтвердят справедливость Божьего суда. Они не изменились и вышли из могилы с тем же характером, с которым сошли в нее.

Когда вся Вселенная будет убеждена, что сатанинские принципы ведут к смерти, вражде и разрушению. Бог наконец получит свободу, чтобы принять решительные меры против греха, и они уже не вызовут страха у обитателей Вселенной, но уничтожат в них сомнение относительно Его любви, которое сатана пытался им внушить. Именно с такой точки зрения в Откр. 20:11- 15 описывается последнее великое действие Божьего исполнительного суда. На данном этапе истории Бог искореняет сатану, его сторонников и последствия греха. Брошенные в «озеро огненное», они «пожираются» огнем (ст. 15, 9).

Хотя это может показаться несколько странным, но Бог продемонстрирует Свою милость даже при окончательном уничтожении нечестивых. Бог желает лучшего для всех Своих созданий. Он хочет видеть их счастливыми. Ко времени Второго пришествия Христа Он сделает все возможное, чтобы достичь человеческих сердец и избавить людей от отчужденности и эгоизма, но некоторые отвергнут Его евангельский призыв. Бог не станет навязывать Свою любовь тем, кто отвергает Его благодать. Нельзя насильно навязать принципы любви и духовное возрождение, которое они несут. Сатанинский эксперимент с грехом убедительно продемонстрирует, что путь греха и эгоизма в конечном итоге приводит к жалкому прозябанию и самоуничтожению. Бог стоит перед дилеммой: либо Он позволит грешникам вечно жить в несчастье и бедах, либо Он милостиво вызволит их из того жалкого состояния, которое они сами для себя избрали. Поскольку другого выбора нет, Бог предпочтет второй вариант.

Однако Его выбор был превратно истолкован и извращен до неузнаваемости. В одной из самых обманчивых теорий в истории религии утверждается, что милосердный и любящий библейский Бог будет беспощадно мучить и пытать людей во веки и веки в неугасимом пламени. Эта теория, конечно же, бросает тень на характер Бога, превращая Его в своего рода вечного Гитлера. Такое истолкование играло на руку великому обманщику, подтверждая на протяжении многих веков его главное обвинение против Бога. Оно выставляет Бога жестоким и несправедливым палачом, которому нельзя доверять. Кроме того, оно способствует разрастанию противоестественного страха перед Богом, который появился у людей сразу после грехопадения, как это видно из 3-й главы Книги Бытие. Фактически это продолжение старой лжи, которой сатана обольстил еще Еву: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4).

В противоположность указанной лжи Бог сказал, что возмездие за грех — смерть, а не бессмертие в аду (Рим. 6:23). В 20-й главе Книги Откровение достаточно ясно говорится о том, что огонь геенны «пожрет» нечестивых (ст. 9). Последствия огня будут вечными. Брошенные в него сгорят и будут, как бы их никогда не было (Мал. 4:1).

Образ озера огненного, считает Майкл Грин, «скорее всего указывает на окончательную и необратимую гибель и уничтожение, а не на вечные муки». Другой оксфордский богослов, Джон Венхэм, приходит к тем же выводам, когда пишет, что «было бы вернее думать об их конце как о милосердной эвтаназии, а не как о безжалостной казни»[17] .

Скорее всего, Бог возьмет с Собой в вечность тех людей, которые будут там счастливы. Там окажутся все, кто сможет счастливо жить вместе с Богом. Эти люди, конечно же, будут стремиться жить в согласии с великим Божьим законом любви, который затрагивает все стороны их жизни. Отвергающие Божий путь отправятся на вечный покой.

Божье решение заключается не в вечных муках для Своих заблудших детей, а в вечном смертном сне. С этой точки зрения представляется вполне осмысленным неожиданное высказывание Эмиля Бруннера о том, что «гнев Божий — это Божья любовь». Совершая суд над грехом, Бог делает лучшее из того, что можно сделать в этой затруднительной ситуации. Наказание, пишет П. Т. Форсайт, должно рассматриваться как косвенная необходимость, подобно тому как хирургическое вмешательство оставляет место для целительной силы природы[18]. Божье решение снова демонстрирует, что Он праведен и достоин доверия.

Елена Уайт писала, что в конце тысячелетия вся Вселенная воочию увидит природу и последствия греха. И его окончательное уничтожение, которое в начале могло бы вселить страх в ангелов и обесчестить Бога, теперь убедительно докажет Его любовь и защитит Его честь в глазах тех, кто жаждет исполнять Его волю. Поскольку вся Вселенная убедится, что Богу можно доверять, а сатане — нет, поскольку его принципы ведут к вырождению и смерти, Уайт далее заявляет, что грех никогда больше не вернется. «Проверенное и испытанное творение никогда больше не изменит Тому, Чей характер в полной мере раскрылся перед ними в качестве непостижимой любви и безграничной мудрости». Восстание сатаны будет хорошим уроком для Вселенной на протяжении всей вечности. Таким образом, история этого страшного эксперимента станет вечной гарантией безопасности Божьей Вселенной[19]. Похожие мысли изложены в книге «Желание веков»: «Искупительное служение Христа оправдало правление Бога. Всемогущий явлен как Бог любви. Обвинения сатаны опровергнуты, и сущность его выявлена. Восстание никогда больше не повторится. Грех отныне никогда не нарушит гармонию Вселенной. В вечности все будут защищены от падения»[20].

Конечно, теоретически грех может возникнуть снова. В конце концов, в первый раз он тоже возник необъяснимо и самопроизвольно вследствие свободы выбора, которой Бог наделил Свои творения. Господь никогда не отнимет эту свободу, ибо в противном случае Ему пришлось бы изменить Самому Себе. Поэтому теоретически возможно возникновение греха повторно, но можно с достаточной долей уверенности сказать, что ему не дадут хода. Вся Вселенная сознательно выберет к этому времени путь любви и доверия к Богу, ибо воочию увидит, к чему приводит грех. Это даст Богу возможность немедленно и на корню пресекать любое восстание. Не будет никакой надобности в повторении страшного эксперимента с грехом. Крест Христов раз и навсегда продемонстрировал любовь Бога и пагубность греха.

Никогда нельзя забывать и о том, что грех — это не личное заблуждение. Как правильно заметил Бруннер, это «посягательство на Божью честь», подрыв нравственного порядка во Вселенной[21]. В силу самой природы греха перед Богом всегда стояла важная задача пресекать его таким образом, чтобы сохранять нравственный порядок во Вселенной и в то же время демонстрировать Свою любовь и справедливость.

Как подчеркивалось в первой главе, грех стал причин ной кризиса, который затронул не только людей, но и Бога; он нарушил стабильность Божьей Вселенной. Понимая глобальность и коварство этой проблемы. Бог не отнесся к ней легкомысленно. Его ответом на проблему греха стала жизнь и смерть Иисуса