произошла. Но затем он стал закоренелым бунтарем. Чувствуя себя оскорбленным, он начал вымещать свою злобу на других.

Его мать, как вы уже наверно догадались, тяжело переживала потерю мужа и духовную смерть сына. Однако, в отличие от него, она не стала богопротивницей. Напротив, эти переживания смягчили ее сердце. В конце концов, разве Бог не потерял Своего Возлюбленного Сына на кресте? Пережив тяжелую утрату, она стала каждый день горячо молиться за своего мятежного сына, твердо веря, что он будет принят в Царство Божье. Мать умирала с непоколебимой уверенностью, что ее сын обратится. При этом она добавила, что не хотела быть в вечности, если ее сын не обратится, потому что без него она не сможет быть счастлива.

Я свидетель ее борьбы и ее убежденности, потому что находился рядом с ней, когда она умирала, и руководил ее похоронами. После ее смерти я продолжал попытки вернуть ее сына, но все усилия оказались напрасными. В конце концов в него выстрелили три раза и убили, потому что он оказал сопротивление агентам федеральных спецслужб, когда те проводили облаву на торговцев наркотиками.

Я был рад, что встретил его мать вскоре после первого воскресения. Как я и думал, она напрасно искала свое своевольное сокровище. Она спрашивает у меня, что мне известно о нем, и я пересказываю ей газетную хронику, а затем предлагаю «нажать его кнопку» в Божественном перечне жизнеописаний, чтобы узнать всю историю. Чувствуя, что ей нужна моя поддержка, я предлагаю ей вместе заново пережить историю его жизни. Она просматривает записи снова, снова и снова.

Мне вполне понятно дело ее сына, но она чувствует себя совершенно опустошенной и безутешно рыдает. Когда-то меня учили, что после Второго пришествия Христа слез больше не будет, но теперь я начинаю понимать, что ошибался. Я сверяюсь с Библией и обнаруживаю ее обетования о том, что Бог отрет всякую слезу с очей наших после тысячелетия (Откр. 21:4; ср. с Ис. 65:17-19), но во время тысячелетнего царства ничего подобного не было обещано.

Моя плачущая подруга все еще не уверена, что хочет пребывать в Царстве Божьем без своего сына. Тогда я предлагаю ей еще раз просмотреть видеоматериалы о его жизни. Во время просмотра я время от времени останавливаю ленту и пытаюсь помочь ей осознать, что ее сын не мог быть счастлив в Царстве Божьем, потому что все, что дорого ему, диаметрально противоположно Божьему закону любви.

Я рассказываю матери о том, как впервые обедал с моим другом-проповедником. В те дни, когда я еще не знал ни одного служителя Церкви, мне казалось, что все они — само совершенство или, по крайней мере, что-то очень близкое к этому. Но затем, когда мне исполнилось 19 лет, я начал посещать молитвенный дом, чтобы больше проводить времени со своей подругой, прихожанкой этой церкви. Вскоре я понял, что допустил ошибку в отношении оценки проповедников, потому что, прежде чем я узнал об этом, мы были приглашены на обед молодым служителем и его женой. Этот день стал самым долгим и самым невыносимым во всей моей тогдашней жизни. Я всю неделю боялся предстоящего визита и чувствовал себя в гостях еще более неуютно, чем предполагал. Иде-алы и принципы нашего хозяина были мне совершенно чужды, и я вынужденно следил за каждым своим словом, интонацией и за каждым движением.

С того самого дня я часто задумывался, каково жить всю вечность в присутствии всезнающего Бога, если мне будут чужды Его принципы. Это же не рай, а сущий ад и кошмар.

На основании своего личного опыта я пытаюсь помочь своей подруге понять то, что помог мне уразуметь К. С. Льюис еще до Второго пришествия. Льюис учил, что есть только три возможных состояния: (1) быть Бо-гом (2) быть подобным Богу или (3) быть несчастным[13] . Третья категория, по Льюису, представляет собой итог жизни, протекавшей вопреки Божьему характеру любви и самоотдачи. Люди из этой группы были бы вдвойне несчастны в обществе Святого Бога.

Елена Уайт учила тому же, когда писала, что «грешник не мог быть счастлив в присутствии Бога; его бы отпугивало общество святых существ. Если бы ему позволили войти на небо, это не доставило бы ему радости. Царящий там дух бескорыстной любви, когда каждое сердце откликается на зов Безграничной Любви, не пробудил бы в его душе ответного движения. Его мысли, интересы и побуждения были бы чужды тем чувствам, которые движут его безгрешными обитателями. Небо было бы для него местом мучений; грешник жаждал бы укрыться от Того, Кто есть его Светильник и Средоточие радости». Нечестивые, продолжала Уайт, не будут допущены на небо не в результате какого-то произвола; «они будут исключены из-за собственной неготовности к общению с небожителями»[14].

Моя подруга, обезумевшая от горя мать, начинает понимать, что Бог сделал самое лучшее для ее мальчика. Ей очень больно признать этот факт, но она все яснее начинает понимать, что любвеобильный Бог не мог и не хотел спасать кого-либо насильно.

Она даже начинает понимать, что вечная погибель лучше, чем вечные мучения — плод греха. Своими покрасневшими от слез глазами она начинает видеть новую грань Божьей любви. Ей не нравится все увиденное, но она понимает, что Бог даже из безнадежного положения извлекает наилучший вариант — Он по-прежнему желает ее сыну доброй участи. Мать наконец видит сквозь слезы, что ее сын не мог быть счастлив на небе. Она также понимает, что наилучшим и самым гуманным для него исходом будет уход в вечное забвение. (Ниже мы вернемся к этой теме.) Моя подруга в конце концов признает, что Бог принял не просто наилучшее, но единственно возможное решение проблемы греха[15].

Теперь нам надо ознакомиться с выдающимся хвалебным лейтмотивом, который красной нитью проходит через всю Книгу Откровение. Это славословие, часто принимающее форму хвалебных песен, возвеличивает достоинство, правосудие и верность Бога.

Например, в 4-й и 5-й главах Книги Откровение в небесном святилище перед великим престолом многократно возвещается о том, что Бог достоин. «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу» (Откр. 4:11). В 5-й главе Иоанн много плакал из-за того, что не нашлось никого «достойного» снять печати с таинственного свитка (ст. 4). Затем вошел Агнец, и небесные существа запели «новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» {ст. 9). Эту песнь вскоре подхватило бесчисленное воинство небесное, говорящее громкими голосами; «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (ст. 12; курсив автора).

Тот факт, что «достоинство» и право Христа на снятие печатей со свитка истории спасения непосредственно связано с Его жертвой умилостивления, принесенной на кресте, представляет не просто мимолетный интерес. Именно эта жертва, как утверждал Павел, показала праведность Бога в оправдании грешников (Рим. 3:24-26).

Во второй раз эти богослужебные славословия были вознесены во время излития семи последних язв, то есть в момент свершения Божественного правосудия. Истинность и правосудие Бога восхваляются по меньшей мере три раза в 15-й и 16-й главах: «Праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил», — провозглашает ангел, выливающий третью чашу. Находящиеся у жертвенника вторят этому возгласу: «Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7; см. также 15:3, 4; курсив автора).

В третий раз это славословие в той же самой последовательности возносится в момент Второго пришествия. 19-я глава Откровения начинается с громкого голоса «как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение, и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!» (Ст. 1, 2). Далее в этой же главе Христос, грядущий на Своем белом коне, называется «Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (ст. 11; курсив автора).

Из сказанного выше вытекает, что либо у небесного воинства и/или у апостола Иоанна проявлялся