Его Закону любви. В 21-й и 22-й главах Откровения мы читаем о том, что после окончательного уничтожения сатаны и греха земля обновится и Едем будет восстановлен.

Г. Б. Кайрд утверждает, что 20-я глава Книги Откровение — это «рай для чудаков, фанатиков… и буквалистов». Кроме того, «она вызывает уйму вопросов». Зачем, спрашивает Кайрд, надо освобождать сатану, чтобы он Снова учинил беспорядки? Ведь он же был крепко связан! Что за претензии дьявола к Богу, на которые Бог обязан отвечать? Зачем понадобилась тысяча лет? И что за блаженство будут испытывать праведные, если только через тысячу лет они смогут наслаждаться истинным блаженством на новой земле?

Учитывая такое обилие вопросов, возникающих после прочтения столь противоречивой главы, Кайрд полагает, что лучше было бы исключить ее из Библии. Перед лицом тревожных и смущающих вопросов, вытекающих из двадцатой главы, он делает такой убедительный вывод: «единственное разумное объяснение состоит в том, что Иоанн включил описание тысячелетнего царства, поскольку оно было неотъемлемой частью его видения будущего«[5] .

Ключ к пониманию «неотъемлемой части» как будто находится в Откр. 20:4, где говорится о тех, кому «дано было судить». Из этой короткой фразы вытекают два вопроса: (1) кто будет судить? и (2) какой суд будет проходить в течение тысячи лет?

Отвечая на первый вопрос, Маунс пишет: «Все, что мы можем сказать наверняка о сидящих на престолах на основании 20-й главы, так это то, что им был дан суд». Затем он указывает другие места в Библии, помогающие нам определить, что же это за люди. К примеру, апостолам было обещано, что они сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), а Павел писал верующим в Коринфе, что «святые будут судить мир». Они даже будут «судить ангелов» (7 Кор. 6:2, З)[6]. Более того, в самой Книге Откровение Христос пообещал всем побеждающим, что они сядут с Ним на престоле Его (Откр. 3:21; 2:26). На основании этих и других текстов Лэдд заключает, что в число судей, о которых говорится в Откр. 20:4, возможно, войдут все спасенные, поскольку «это согласуется с библейским богословием в целом, предусматривающим участие святых в эсхатологическом правлении Христа»[7].

Но какова цель их суда? Кого еще надо судить? В конце концов святые уже были признаны достойными участвовать в первом воскресении (Лк. 20:35), а нечестивые, соответственно, — недостойными, поскольку они не оживут, доколе не окончится тысяча лет. Совершенно очевидно, что суд, о котором идет речь в 20-й главе Книги Откровение, не будет определять, кто будет спасен, а кто погибнет. Участь всех людей решится до Второго пришествия, и когда Христос явится, все получат справедливое воздаяние.

Но возникает вопрос: в самом ли деле воздаяние было справедливым? Насколько справедливо поступил Бог, помиловав одних и осудив других, которым надлежало воскреснуть во второе воскресение?

Эти вопросы возвращают нас к тревожным библейским текстам, с которых мы начали эту книгу. Всегда помните о том, какой шок испытают как овцы, так и козлы в судное время, описанное в 25-й главе Евангелия от Матфея. «Почему я?» — будут недоумевать те, кого признают неправедными. Они изо всех сил соблюдали закон и, однако, оказались в числе погибших. Почему? Потому что, скажет Иисус, они не любили по-настоящему своих ближних. В действительности, им не было дела до больных, бедных и униженных. Таким образом, они не воплотили в своей жизни принципы Божьего Царства. Они соблюдали только букву закона, но были не в ладах с его духом любви.

Те, которые будут признаны овцами, воплотили дух закона в своей жизни. Возможно, они не были так педантичны, как фарисеи в соблюдении всех внешних деталей и буквы закона, поэтому для них это решение окажется не менее неожиданным. Ни одна группа не получит того, что она, по ее мнению, заслуживает (Мф. 25:31-46).

Если обе стороны в этой притче выказывают такое удивление по поводу своей окончательной награды, то откуда нам знать, насколько справедливо с ними обошлись?

Теперь я вынужден вернуться к озадачивающему тексту Мф. 7:21-23, в котором записаны слова Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное… Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: 'Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие'».

Такое решение кажется весьма произвольным. Эти люди считали себя христианами. Они не только веровали в Него, но и, по всей видимости, обладали некоторыми замечательными духовными дарами. Как Бог может быть настолько уверен, что принял правильное решение?

Эта проблема, как мы отмечали в первой главе, усугубляется Божьей благодатью. Не забудьте, что Бог по Своей милости дает людям то, чего они не заслуживают. Помните, я писал о том, что когда впервые прочел в 15-й главе Евангелия от Луки притчу о блудном сыне, будучи 19-летним агностиком, то был в принципе согласен со старшим сыном. Помните также, какое недовольство у меня вызвала притча о работниках в винограднике, в которой проработавшие целый день на жаре получили столько же, сколько и те, кто работал только один последний час? (Мф. 20:1-16). Мое человеческое чувство справедливости не позволяло мне согласиться с незаслуженным вознаграждением. Проблема еще более усугубляется, если принять во внимание тот факт, что в данном случае возмездие воздается раз и навсегда — бессмертная жизнь или вечное осуждение.

А что если Бог потеряет всякое чувство меры и окажет милость таким подонкам, как Гитлер или Сталин, или Тед Банда, или маньякам, которые насиловали двухлетних детей?

В самом ли деле Богу можно доверять? Это самый важный вопрос во Вселенной. В конце концов, посмотрите. какие беспорядки Он допускает из года в год! На протяжении многих тысяч лет Он терпел убийства, насилие и всякого рода беззакония. «Если бы Бог был добрым, — пишет К. С. Льюис, обобщая точку зрения скептика, — то Он пожелал бы сделать Свои творения абсолютно счастливыми, а если бы Бог был всемогущим, Он смог бы тогда сделать то, что Ему хочется. Но Божьи творения несчастны, поэтому Бог или недостаточно добр, или недостаточно могуществен, или Ему не хватает обоих качеств»[8]. Можем ли мы доверять Такому Существу?

И, как мы убедились в первой главе, смерть одного человека вместо другого не кажется удачным решением проблемы. Сатана со времен Каина оспаривал действенность заместительной жертвы, обвиняя Бога в произволе и несправедливости на основании того факта, что Он послал на смерть Лучшего из людей ради того, чтобы дать сборищу преступников и мятежников то, чего они не заслуживают. Ни благодать, ни прощение не кажутся безупречным решением с нравственной точки зрения. Как может Бог оправдывать (объявлять праведными) одних людей и навеки уничтожать других? И что Он собирается сделать с теми, кого родители с детства отвращали от Бога, или с теми, кто родился в нехристианских странах и ничего не слышал об имени Иисуса? Короче, самый важный из всех вопросов звучит так: «Можно ли доверять Богу?» и «Если да, то на каком основании?»

Вот для этого и понадобится тысяча лет. Главная цель этого тысячелетия — предоставить святым время и возможность дать свою оценку (Откр. 20:4) Божьему суду над грехом и Его решению во Христе. Более того, благодаря мудрой открытости Бога (см. ниже комментарий на Дан. 7:10), этот период станет заключительной стадией суда, наблюдая за которой заинтересованная Вселенная увидит, как Бог решил проблему греха на земле. Заключительная стадия станет учебником для всего космоса (1 Кор. 4:9).

Тысячелетний суд — это возможность для всей Вселенной произвести юридическую проверку праведности и справедливости Бога, Который оправдывает и навеки спасает грешников, принявших жертву Христа, и навеки уничтожает других грешников, отвергших эту жертву. Может ли Бог после этого по-