В. И. Ленин. Соч., изд. 4, т. 2, стр. 473.
245
И. В. Сталин. Соч., т. 11, стр. 248–249.
246
Это «обоготворение» Петра вызвало, между прочим, большое ожесточение старообрядцев, не понимавших условно аллегорических уподоблений и видевших в них кощунство. Слова Ломоносова были использованы старообрядцами даже в их полемической литературе. В одном рукописном старообрядческом сочинении говорилось: «И паки именовався божеством России, яко же свидетельствует книжка «Кабинет Петра», л. 2: «Он бог твой, о Россия Он члены взял в тебе плотские, сошед к тебе от горних мест», ибо он древний змий, сатана, прелестник, свержен бысть за свою гордыню от горних ангельских чинов». («Чтения в Обществе истории и древностей российских», 1863, кн. 1, «Смесь», стр. 60–61.)
247
Гудок — старинный русский музыкальный инструмент грушевидной формы с тремя струнами, по которым водили луковидным смычком.
248
«Разговор с Анакреоном» получил некоторое распространение в рукописных списках еще при жизни Ломоносова. Так, почитатель Ломоносова Семен Порошин читал это произведение 31 октября 1764 года во дворце Павлу Петровичу, воспитателем которого он был. (См. «Записки Семена Порошина», СПб., 1844, стр. 109).
249
На самом деле это было творчество более поздних греческих поэтов, писавших в манере Анакреонта.
250
Вероятно на одном из таких балов в середине пятидесятых годов Елизавета подарила Ломоносову для его дочери расписной веер художественной работы См.: Каталог выставки «Ломоносов и Елизаветинское время», отд. VII, «Ломоносов». Академия наук, Московский университет, изд. 2, СПб., 1912, № 237 б.
251
П. С. Билярский. Материалы для биографии Ломоносова, СПб., 1865, стр. 703. Примечательно, что Ломоносов вспоминает просторечие как одну из живых основ русского языка, как бы предвещая известный совет Пушкина — учиться чистому русскому языку у московских просвирен.
252
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXVII, стр. 362.
253
С. П. Обнорский. Итоги научного изучения русского языка, «Ученые записки Моск. гос. ун-та им. М. В. Ломоносова», вып. 106; «Роль русской науки в развитии мировой науки и культуры», т. III, кн. 1, стр. 4.
254
Этим и объясняется, что годом выхода «Риторики» Ломоносов в своем «Слове о явлениях воздушных» указывает 1747-й.
255
Тем временем Московский университет напечатал в 1759 году «Риторику» Ломоносова как второй том собрания его сочинений, «с сочинителевыми исправлениями», как было указано на титульном листе. Однако во второе академическое издание «Риторики» большинство этих исправлений Ломоносова перенесено не было.
256
П. Пекарский. Исторические бумаги, собранные К. И. Арсеньевны. Сборник ОРЯС, т. IX, СПб., 1872, стр. 209. Василий Каржавин — своеобразный тип человека XVIII века, стремившегося к просвещению. Старообрядец, ставший вольнодумцем. Отправив обучаться в Париж своего младшего брата и сына, он постоянно ставил им в пример Ломоносова.
