Абеляра Арнольда Брешианского осмысливание догматов христианства навело на идею передать собственность духовенства беднякам, объединенным в коммуны. Арнольда повесили, труп сожгли, пепел бросили в Тибр.
Тогда же во Франции объявились катары, они отрицали собственность, церковную обрядность, отказывались лгать и убивать. Зато их убивали усердно и “по-христиански” жалостливо: без пролития крови, на кострах [47,с. 57, 71-74]
Диссиденты, вольнодумцы - топливо Истории, живые свечи ее...
Церковь воевала огнем и мечом, еретики – библейскими текстами. В 1231 году папа Григорий IX запретил мирянам читать и толковать Библию [47, с. 65].
На Руси чтение Библии не запрещали - уповали, видимо, на общую неграмотность да на беспутство духовных поводырей.
Ставленники, хотящие в дьяконы и в попы ставитися, грамоте мало умеют... Попы и церковные причетники в церквах всегда пьяны и без страха стоят и бранятся... бьются и дерутся промежь себя.
<...> Во всех монастырях - пьянственное питие безмерное... Архимандриты и игумены власти докупаются... А братия - бедны, алчны, жаждны... По кельям инде женки и девки небрежно [не скрываясь] приходят... [1, с. 190].
О чем “умствовать” таким пастырям? 150 лет, например, ярились в спорах: два или три раза произносить “аллилуйа” при богослужении; даже ездили за разъяснением в Константинополь. Низкий умственный и нравственный уровень, пишет А. АРХАНГЕЛЬСКИЙ, привел к отождествлению веры с обрядом, породил религиозную мыслебоязнь и нетерпимость. Одна крайность вызвала другую: возникло религиозное брожение [1, с. 245,254].
С. СОЛОВЬЕВ:
В половине XV века... ...жид Схария приехал из Киева в Новгород... ...он с помощью пятерых сообщников, также жидов, насадил в Новгороде свою ересь. <...> Еретики отличались ученостию, имели книги... Слава благочестивой жизни и мудрости двух главных еретиков новгородских [священников] Дионисия и Алексея достигла до того, что обратила на них внимание великого князя, когда он приехал в Новгород в 1480 году, и оба они были взяты в Москву: один был сделан протопопом в Успенский, другой священником в Архангельский соборы; здесь они скоро распространили свое учение и между людьми известными, могущественными по своему влиянию; в числе принявших это учение были: симоновский архимандрит Зосима, славный своею грамотностью и способностями дьяк Федор Курицын с братом Иваном Волком, невестка великого князя Елена, мать наследника престола [Димитрия]; Иоанн знал, что эти люди держат новое учение, но по характеру своему не спешил принять решительных мер... особенно видя приверженность к новому учению людей, которых не мог не уважать в том или другом отношении [24, кн. 3, с. 185].
Воевали долго и хитро. Еретики стояли за упразднение церковной иерархии (“пастыри не достойни суть, христопродавци суть... по мзде ставлены... имения взимают у хрестьян”),призывали каждого верующего быть самому себе пастырем, пытались рационалистически объяснить Троицу как сочетание Отца, Духа и Слова и вообще, как писал их главный враг Иосиф Волоцкий, “посмели много веществовати умолчанная [в священном писании]”, вся погибель произошла “от умного развращения и мыслей благих оставления” [1, с. 254, 274]. Он же, Иосиф Волоцкий, вслед за новгородским архиепископом Геннадием обозвал ересь “жидовской”. Некоторые историки усомнились в правомерности названия и даже в существовании “жида Схарии”: “Основная причина... кроется... в обычной манере средневековой религиозной полемики - обвинять... противников в наиболее зловредных с христианской точки зрения взглядах: в “поганстве” (язычестве), “бесерменстве” (мусульманстве) или “жидовстве”. Но была и другая причина. ...Иосифу... необходимо было добиться наиболее радикальной и жестокой расправы над еретиками” [92, с. 215]. Однако жажда высветления смысла и сокрушения канонов, вознесение логики над мистикой и поиски духовной высоты внутри человека, наконец, просто ход против общего тока - не есть ли все это “оттенки прямого жидовства” по выражению А. АРХАНГЕЛЬСКОГО [1, с. 254]?
Иван Ш не вынес бы, конечно, остро пахнущую еврейством ересь. Но любезны были ему еретики книжной мудростью, столь полезной для устроения государских дел. Всего же пуще
его радовало их требование воздержания и бедности пастырей: давно уже зарился великий князь московский на монастырские земли, да греха перед Богом боялся, а тут подспорье от людей, сведущих в Божьем писании. Свои-то доброхоты только задом крепки, слова толком не сладят. Писал Геннадий- архиепископ собору отцов русской церкви в 1490 году, чтобы с умниками-еретиками спорить ни-ни - побьют: “...люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорити, таки бы вы о вере никаких речей с ними не плодили, токмо того для учинити собор, что их казнити - жечи да вешати” [1, с. 245].
Но собор 1490 года на удивление мягко обошелся с еретиками. А “жидовствующий” Зосима даже воспарил, на малое, правда, время, в московские митрополиты. И все же кончила виться веревочка. В 1504 году, с изменением политических соображений Ивана Ш, инакомыслящие получили свое: одних сожгли, другим языки вырезали, били батогами, ссылали... Еврейский дух ереси неотвратимо проявился страданием. Жечи да вешати... Пригодился прометеев огонь.
Инакомыслие - печень титана: как ни терзай – отрастает заново.
Слово
Л. ТОЛСТОЙ:
Жизнь, по моему мнению, состоит в увеличении любви.
<...>
...на насилии, казнях, мести ничего не может быть основано, кроме таких же насилий, жестокости, мести... [11, т. 73, с. 100,230].
Ненависть к евреям вытекает из народной гордости, из признания, что мой народ избранный, а тот народ проклятый.
...надо всеми силами воздерживаться от всякого недоброжелательства к людям, а в особенности от недоброжелательства сословного, народного, которые породили так много зол. ...ненависть к целому народу нарушает главную основу христианского мировоззрения
[93,с.61].
АМВРОСИЙ
Надо помнить все то великое, чем подарил нас еврейский мир; что сам Христос был из евреев, что первыми носителями христианства были те же евреи [94, с. 46].
Э. Де ЛАВЕЛЕ
Вера евреев принадлежит несомненно к самым возвышенным и чистейшим религиям в мире, а их раса самая интеллигентная и самая деятельная из всех рас на земле [94, с. 48].
