остальные; и когда оно утвердилось [в теле], то все утвердились [в нем]. Подобно тому как все пчелы поднимаются, когда поднимается царь пчел, и все усаживаются, когда он усаживается, – так [повели себя] речь, разум, глаз я ухо. Удовлетворенные, они восславили дыхание.
5. Оно – огонь, что пылает, оно – солнце, оно – гроза, [оно] – великое, оно – ветер,
Оно – земля, вещество, бог, сущее и не-сущее и то, что бессмертно.
6. Все утверждено в дыхании, как спицы в ступице колеса, -
Ричи, яджусы, саманы, жертвоприношение, кшатра и брахманство.
7. Как Праджапати, ты движешься в материнском лоне и рождаешься вновь;
Тебе, дыхание, что пребываешь вместе с жизненными силами, эти существа несут подношения.
8. Ты – главный носитель [подношений] богам, первое возлияние предкам.
Ты – истинное деяние риши, Атхарвангирасов.
9. Ты, дыхание, – Индра по блеску, ты – Рудра, защитник.
Ты движешься в воздушном пространстве, ты – солнце, владыка светил.
10. Когда ты проливаешь дождь, то дышат эти существа;
Они пребывают в радости, [думая]: 'Будет вдоволь пищи'.
11. Ты, дыхание, от природы чисто, единственный риши, поглощающий, истинный владыка всего;
Мы – деятели того, что поедается [тобой]; ты, Матаришван, наш отец!
12. То твое проявление, что утверждено в речи, что в ухе и что в глазу,
Что простерто в разуме, – сделай его благоприятным [для нас], не уходи!
13. Все это, что утверждено в трех мирах, – во власти дыхания.
Охраняй [нас], как мать сыновей, даруй нам счастье и мудрость!'
1. Тогда Каусалья Ашвалаяна спросил его: 'Почтенный! Откуда рождается это дыхание? Как оно входит в это тело? Как, разделившись, оно утверждает себя? Каким путем оно уходит? Как защищает оно внешние объекты, как – относящееся к телу?'
2. Тот сказал ему: 'Ты задаешь чрезмерно [трудные] вопросы, [но] ты больше всех предан Брахману, и поэтому я скажу тебе [об этом]:
3. Это дыхание рождается из Атмана; подобно тени [прошлых действий] в человеке, простерто это [дыхание] в этом [Атмане]. Благодаря действию разума оно входит в это тело.
4. Подобно тому как владыка приказывает слугам: 'Управляйте такими-то и такими-то деревнями!' так и это дыхание по отдельности распределяет [по своим местам] остальные жизненные силы.
5. В заднем проходе и детородном органе – дыхание, идущее вниз; в глазу, в ухе, во рту и в носу утверждено само дыхание; в середине – общее дыхание, ибо оно уравнивает пищу, поднесенную в жертву. От этого возникают семь огней.
6. Этот Атман – в сердце. Здесь – сто одна артерия У каждой из них – по сто [меньших артерий], у каждой из этих – по семьдесят две тысячи ответвляющихся артерий. По ним движется дыхание, разлитое по телу.
7. И по одной [из них идет] вверх дыхание, идущее вверх. Благодаря доброму [действию] оно ведет [человека] в добрый мир, благодаря злому – в злой, благодаря обоим вместе – в мир людей.
8. Поистине, солнце поднимается как внешнее дыхание, ибо оно поддерживает жизненное дыхание в глазу. То божество, которое в земле, укрепляет в человеке дыхание, идущее вниз. То пространство, что между [солнцем и землей], – общее дыхание. Ветер – дыхание, разлитое по телу.
9. Поистине, жар – дыхание, идущее вверх. Поэтому тот, чей жар успокоился, [идет] в новое существование с чувствами, погруженными в разум.
10. Какова [его] мысль, с такой [мыслью] он входит в дыхание; дыхание, соединенное с жаром, вместе с Атманом ведет [его] в представленный [им] в мыслях мир.
11. Кто, зная это, знает дыхание, потомство того не угасает, он становится бессмертным. Об этом такой стих:
12. Возникновение дыхания, [его] вхождение [в тело], местопребывание и разделение на пять частей. -
Распознав [все это], относящееся к телу, [человек] получает бессмертие, получает бессмертие'.
1. Тогда Саурьяянин Гаргья спросил его: 'Почтенный! Каковы [те, что] спят в этом человеке? Каковы [те, что] бодрствуют в нем? Каков тот бог, что видит сны? У кого бывает это счастье? В ком же все пребывают утвержденными?'
2. Он сказал ему: 'Подобно тому, Гаргья, как все лучи заходящего солнца становятся единым в этом сияющем диске и они вновь и вновь расходятся от восходящего [солнца], так же, поистине, и все это становится единым в высшем божестве – разуме. Поэтому в подобном состоянии этот человек не слышит, не видит, не обоняет, не пробует на вкус, не осязает, не говорит, не берет, не наслаждается, не облегчается, не движется. 'Он спит', – так говорят [о нем].
3. Лишь огни дыхания бодрствуют в этом граде. Поистине, гархапатья – дыхание, идущее вниз, анвахарьяпачана – дыхание, разлитое по телу; ахавания – дыхание [в легких], из-за взятия, ибо он взят от гархапатьи.
4. Общее дыхание [названо так], ибо уравнивает эти два жертвенных подношения – вдох и выдох. Поистине, разум – жертвователь, плод жертвы – дыхание, идущее вверх. Так день за днем оно ведет жертвователя к Брахману.
5. Здесь во сне этот бог ощущает величие. Он снова видит все, что было ведано; снова слышит все, что было слышано, снова и снова переживает то, что было пережито во [всех] местах и странах света. И виданное, и невиданное, и слышанное, и неслышанное, и пережитое, и непережитое, и сущее, и не-сущее – все он видит; будучи всем, он видит.
6. Когда он бывает охвачен жаром, то этот бог не видит здесь снов. Тогда в этом теле бывает это счастье.
7. Подобно тому, дорогой, как птицы собираются на дереве – [своем] жилье,
Так же, поистине, и все это собирается в высшем Атмане:
8. И земля, и частицы земли, и вода, и частицы воды, и огонь, и частицы огня, и ветер, и частицы ветра, и пространство, и частицы пространства, и глаз, и видимое, и ухо, и слышимое, и обоняние, и обоняемое, и вкус, и вкушаемое, и кожа, и осязаемое, и речь, и произносимое, и руки, и схватываемое, и детородный орган, и служащее для наслаждения, и задний проход, и извергаемое, и ноги, и проходимое, и разум, и разумеемое, и способность постижения, и постигаемое, и самосознание, и сознаваемое собой, и мысль, и мыслимое, и блеск, и озаряемое, и дыхание, и поддерживаемое [дыханием].
9. Ибо он – видящий, осязающий, слышащий, обоняющий, пробующий на вкус, разумеющий, постигающий, действующий, распознающий Атман, пуруша. Он утвержден в высшем, непреходящем Атмане.
10. Тот, поистине, достигает высшего, непреходящего, кто знает этого лишенного тени, бестелесного, бесцветного, чистого, непреходящего. Кто, дорогой, [знает это], тот становится всезнающим, [становится] всем. Об этом такой стих:
11. Кто знает [того], в котором утверждены распознающий Атман вместе со всеми богами, дыхания, существа, -
Этого непреходящего, тот, дорогой, – всезнающий и проник во все'.
1. Тогда Шайбья Сатьякама спросил его: 'Почтенный! Тот среди людей, кто до конца жизни размышляет о звуке Аум, – какого же, поистине, мира достигает он этим?'
2. Он сказал ему: 'Поистине, Сатьякама, звук Аум – это и высший и низший Брахман. Поэтому знающий
