удивительным, значит, сказать очень мало. Оно было явлением потрясающим'. 'Злость и гнев, которые советская пресса обычно изливала на 'империализм' или подобные ему 'внешние' сюжеты, на этот раз были направлены внутрь. Лобанов неожиданно обнаружил червоточину в самом сердце первого в мире социалистического государства, причем в разгар его триумфального перехода к коммунизму. .. Язва эта состоит, оказывается, в 'духовном вырождении образованного человека''.
И моя статья - это разбор всего того, что входит в сущность этого духовного вырождения 'образованного человека': 'У мещанства мини-язык, мини-мысль, мини-чувство, все - мини': творческая бесплодность; пустота в 'блеске' интеллектуальной синтетики; одержимость низвести все высокое, великое до уровня моды, пошлости; пищеварительная тяга к Западу ('хочу жить, как там') и т. д. Речь шла о страшном тогда, в шестидесятые годы, психологическом симптоме - назревании в обществе, стране духовного, социального кризиса, подспудного скопления разрушительных сил в лице 'советской интеллигенции', той самой, которая впоследствии, с 'перестройкой-революцией', уже в наше время, объявив себя 'демократами', направила всю свою бесовскую энергию на уничтожение России, русского народа. И можно назвать 'Просвещенное мещанство', если хотите, предчувствием того, что произошло в России. И как же можно свести столь духовно опустошительное по своим последствиям явление к 'отлаженному быту'? Так я говорю о духовной сытости, как конце всякого движения в умственной, нравственной жизни (когда, по словам Гюго, 'брюхо съело человека. .. конечное состояние всех обществ, в которых померк идеал'), а мне говорят: все в Европе построена на сытости, на комфорте, все великие научные, культурные ее достижения. И эта сытость понимается буквально, на желудочном уровне интеллектуального уродца Гайдара, о котором даже либеральная 'Независимая газета' с иронией писала, как он в Италии, на каком-то экономическом симпозиуме, обличал социализм тем 'доводом', что колбаса в Советском Союзе 'не годилась в пищу'. Таким колбасникам не дано понять, что есть уровень жизни и качество жизни. Есть также и качество личности, и вот пример. Был такой известный, уважаемый космонавт Алексей Леонов, можно сказать, любимец народа, как все наши космонавты, он и 'смотрелся' по телевизору как 'природный сын его'. А теперь этот человек по тому же телевизору (в 'дуэли') позорит народ, его нищету, лодырь, мол, не хочет работать. Почему такая перемена? Да потому, что стал бывший космонавт Алексей Леонов замом президента какого-то банковского хозяйства, утопает в деньгах, у него уже иной взгляд - и на себя, и на людей. Другой человек. Вот вам и качество личности: когда-то уважаемый космонавт, открытый характер, простота общения, а ныне - нагловатый финансист, продавший свое человеческое, гражданское, патриотическое достоинство 'златому тельцу', да еще обвиняющий в лени народ. (Кстати, эта его выходка с неодобрением была встречена в печати.) Никуда не денешься: личность в русском сознании ну никак не оторвать от коллективности, соборности - без этого нет нашей истории, культуры, самой религии. И, глядя шире - качество самой социальной системы. При ненавистной либералам советской эпохе были Блок (поэмы 'Двенадцать', 'Скифы'), Есенин, Маяковский, Шолохов, Платонов, Леонов и т. д. А теперешняя 'демократическая эпоха' - что дала, кроме помойки?
То, что можно назвать социальной базой нынешнего режима, - клан 'олигархов' с награбленными ими несметными природными богатствами в нашей стране, всего созданного народом в течение многих поколений; преступный 'бизнес' (постоянно амнистируемый властью за уголовщину, неуплату налогов, одинаковых у нас для миллиардеров и нищих); промежуточные слои всякого рода спекулянтов, перекупщиков, торговцев; продажная 'интеллигенция', растленная журналистика, нужные власти в той же, видимо, функции, какую имел в виду Ленин, призывая 'организовать проституток как особый революционный отряд' (из беседы с Кларой Цеткин осенью 1920 года в Кремле) - все это, перечисленное выше, 'на законных основаниях' требует своего идеологического оформления и 'оправдания добра'. И все это сходится в одном: в мертвой хватке за 'право священной частной собственности', в требовании необратимости людоедских 'реформ'. То, что называется буржуазным сознанием и раньше воспринималось как нечто отвлеченное, ныне становится господствующим фактором бытия, предметом апологетики, причем, уже неолиберального толка, в духе неолиберальных 'реформ'. Когда Чубайс изрек, что в отношении экономики, 'реформ' 'надо пренебречь нравственностью', то это было воспринято как признак пещерного культурно-интеллектуального уровня этого одиозного типа. Но этот 'младореформатор' (как и его подельники Гайдары) знал, конечно, кого он повторяет и кому следует. Теперь уже цитируются и вдохновители их, вроде теоретика рыночной экономики Ф. фон Хайека, говорившего еще в 1980-х годах, что для существования либерального общества надо, чтобы люди освободились от некоторых инстинктов, прежде всего - от 'инстинкта солидарности и сострадания'. Не скрывая сути дела, 'либералы-демократы', их единомышленники во власти прямо указывают на истоки своей идеологии. В моей статье 'Консервативная накипь' ('Наш современник', 2004, № 6) уже говорилось о трехтомном издании 'Идеи. Люди. Действия', вышедшем в 'Библиотеке 'Единая Россия', где в качестве наставников нынешних российских политиков, прочей так называемой 'элиты' названы Дизраэли, Черчилль, Рейган, Тэтчер и т. д. Не будем вдаваться в подробную характеристику этих враждебных к России деятелей, выделим из них две фигуры, осуществлявшие на практике неолиберализм - Рейгана и Тэтчер. Последней, кстати, принадлежат слова: 'На территории СССР экономически оправдано проживание 50 млн. человек'. Из философов в числе тех, кто должен вдохновлять наших либералов, назван Ницше, любимец Гитлера, апологет войны, ненавистник Христа, христианства. Вдохновлять уж не презрением ли этого 'сверхчеловека' к состраданию, участию к обездоленным, слабым, которым он отказывал в праве на существование, - ведь это так сродни психологии наших нынешних 'сильных мира сего'.
Никогда не исчезали на русской земле и ныне продолжаются великие дела милосердия. В начале этой статьи речь шла о монахине Амвросии, в миру враче Александре Оберучевой - из прошлого. И вот наш современник - врач, иеромонах о. Анатолий (Берестов). Два пути - доблестные и плодотворные. Так соединяются концы времени, исторической цепи. Иеромонах Анатолий - крупный ученый-медик, доктор медицинских наук, подвижник не только в монашеском стяжании духа, но и в общественном делании, практической работе в миру. Демографическая катастрофа в нашей стране вследствие 'криминальной революции', 'демократических реформ' неотступно занимает его научные и гражданские помыслы. По миллиону в год сокращающееся население страны за время правления 'демократов' - эта бесстрастная цифра оживает, превращается в его научных изысканиях в страшные картины народного горя, геноцида народа, ставшего жертвой людоедского режима. Никогда русский человек на своей земле не подвергался, как теперь, такой изуверской обработке. И вот мы видим в работах, статьях о. Анатолия его не отвлеченные, а конкретные, реальные наблюдения, выводы ученого, медика и человека религиозного, как разрушается человеческая личность в нынешних условиях - и психологически, и духовно, и физически, не выдерживая угнетения всех видов.
В своих многочисленных печатных выступлениях под рубрикой 'В чем причина демографической катастрофы в России' он касается всего, что губительно действует на человека, от 'духовной агрессии внешней и внутренней' против России до недоброкачественных продуктов, 'псевдопродуктов', завозимой из-за границы пищевой отравы. 'По плодам их узнаете', - сказано в Евангелии, и эти плоды 'демократической' Эрэфии - катастрофическое вымирание нашего народа, в то время как даже в послевоенный период людские потери в войну через несколько лет были восстановлены, и все последующие годы, вплоть до 'демократического' переворота, народонаселение неуклонно возрастало. Этот поразительный факт и определяет гражданскую позицию ученого-медика, о ком одна из газет ('Долгожитель', № 5, 2004) пишет как о 'человеке, который не боится говорить правду о многих старательно и сознательно замалчиваемых вещах'.
Отец Анатолий - руководитель душепопечительского центра по реабилитации лиц, пострадавших от оккультизма, тоталитарных сект, наркомании. Через этот центр прошли десятки тысяч людей, получивших здесь помощь, исцеление от тяжких недугов. Особенно близко к сердцу принимает о. Анатолий несчастье молодого поколения, растлеваемого 'демократической' агрессивной пропагандой вседозволенности. 'Чем дальше от времени Советского Союза, - говорил он по радио 'Радонеж' (5 июля 2007), - тем хуже духовное состояние молодежи'.
Если в глубинах народного бытия не перестают нарождаться такие силы милосердия, то это значит, что в нем, в народе, живо христианство, ибо высшим выражением его и является милосердие. Ведь наше отношение к пораженным лишениями, страданиями людям Христос отождествляет с отношением к Нему Самому, берущему на Себя бремя 'униженных и оскорбленных', чтобы через эту непостижимую глубину милосердия пробудить сочувствие к ним (Мф. 25, 29 - 30). Поэтому то, что либералы взялись за
