Позже он под тем же предлогом просил еще и права служить с панагией и ставропигией для своего монастыря — то есть независимости от местного, Астраханского епископа. Но в этом ему было отказано (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 7. СПб., 1890. № 2514 (от 8 декабря 1730 г.). С. 398).

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. 7,6. С. 371.

Говорю это, памятуя, конечно, важный контрапункт, внесенный святителем Григорием Богословом. Святитель Григорий в «Слове о любви к ближним» говорит о теле и его нуждах высокие слова — чтобы предупредить всплески аскетической мизантропии (мол, зачем заботиться о телесных нуждах ближнего, если благополучие души важнее благополучия тела; я лучше помолюсь о нем, чем дам ему материальное вспомоществование): «Должен сказать вам, братия, — увещает святитель Григорий, — что мы обязаны заботиться о теле, сем сроднике и сослужителе души (ибо хотя я и винил его, как врага, за то, что терплю от него, но я же и люблю его, как друга, ради Того, Кто соединил меня с ним), и притом — заботиться о теле наших ближних не менее, как и каждый о собственном… Это тело, когда хорошо ему, поднимает войну, а когда воюю против него, ввергает в скорбь. Его я и люблю как сослужителя, от него же и отвращаюсь как от врага; бегу от него, как от уз, и почитаю его, как сонаследника. Решусь ли истомить его? Но тогда некого мне будет употребить в сотрудники в добрых делах; а я знаю, для чего приведен я в бытие, знаю, что мне должно восходить к Богу посредством дел. Стану ли щадить его как сотрудника? Но тогда не знаю, как избежать его мятежнических нападений, и боюсь, как бы не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, коими влекут меня к земле или удерживают на ней. Это ласковый враг и коварный друг Чего боюсь, того держусь, и что люблю, того страшусь. Что за премудрость скрывается во мне и что за великая тайна!.. Чтобы мы знали, что мы вместе и весьма велики и весьма низки, земны и небесны, временны и бессмертны, наследники света и наследники тьмы, смотря по тому, на какую сторону преклоним себя» (Святитель Григорий Богослов. Слово 14.0 любви к ближним // Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 208–209).

См. 1 Kop 1:23. —Ред.

Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 33 H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 357.

Разговор в учительской: «Можно ли с детьми завести разговор о сексе? — Да, конечно, Вы узнаете много нового!».

Цит. по: Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. M., 1903. С. 293. В «Житии святителя Григория Турского» (глава 16), например, поражает сообщение о том, что на груди он носил медальон «с мощами блаженной Марии Девы» (Vita Patrum. Житие Отцов. Святитель Григорий Турский. Отец Серафим Роуз. M., 2005. С. 53).

Бердяев И. А. Истина Православия // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1952. № 11. С. 6.

Цит. по: СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 57.

Добротолюбие. M., 1900. Т. 5. С. 202.

Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. С. 438.

Вообще при чтении буддистских джатак поражает несоразмерность наград и наказаний. «Тогда Ананда обратился к Победоносному с такими словами: 'Что за греховный поступок совершил этот монах, если