Чарльзом Шелдоном (1847–1946), показывало в художественной форме, какие социальные последствия могут быть, если каждый человек попробует действовать как Христос в Его земной жизни. Вальтер Раушенбуш (1861–1918), немецкий служитель-баптист, преподававший с 1897 по 1917 год в богословской семинарии в Рочестере, стал самым известным американским апостолом «социального Евангелия», в результате изучения социальной этики Библии и чтения утопических книг. Его книги «Христианизация социального порядка» (1912) и «Богословие для социального Евангелия» (1917) широко распространили «социальное Евангелие». Он подчеркивал необходимость экономической, а не только политической демократии, полагая, что через них Царство Божие может быть воплощено на земле. Он поддерживал профсоюзы, вмешательство правительства в экономику и склонялся к умеренному социализму как средству, которое могло бы завершить эту работу. Он утверждал, что, поскольку труд не является товаром, люди должны иметь право образовывать свои организации и торговаться с работодателем за уменьшение рабочего времени, за лучшую оплату труда и условия работы. Он высказывался в пользу разделения прибыли как способа честно платить рабочему за его работу. Он выступал против того типа капитализма, который ставил соревнование выше кооперативных совместных действий в обществе. Его взгляды опирались на идею, что Церковь должна реализовать Царство Божие на земле, а не говорить о будущем тысячелетнем царстве. В начале этого века «социальное Евангелие» было широко принято в либеральных Церквах и его основным покровителем был Федеральный совет Церквей.

Эволюционная теория Дарвина, библейский критицизм, который привезли с собой в Америку студенты богословия, обучавшиеся в Германии и Шотландии у таких людей как Самуэль Драйвер, а также немецкий идеализм внесли в американские церкви XIX века струю либерализма. Мы уже говорили о «социальном Евангелии» Раушенбуша, которое было лишь применением либерального богословия к социальным и экономическим сферам жизни. Либеральное богословие делало упор на этическом учении очеловеченного Христа и на имманинтности Бога в человеческом сердце. Таким образом, законодателем нормы становился опыт, а не Писание. Либералы слишком увлекались научными методами и естественными законами в попытках объяснить чудеса, но они выступали против учения о сверхъестественном, о первородном грехе и об искупительном примирении Христа. Многие служители, обученные либералами в семинариях, популяризировали эти идеи с амвонов.

Либерализм оказал влияние на движение за христианское обучение в Церквах благодаря Горацию Бушнеллу (1802–1876), конгрегационалистскому служителю Северной Церкви в Хартфорде. От изучения юриспруденции Бушнелл обратился к богословию. В 1847 году он опубликовал книгу «Христианское питание», где подчеркивал, что ребенок должен лишь врастать в благодать в религиозном окружении. Придерживаясь собственных взглядов на первородный грех и на моральное влияние Примирения на Кресте, Бушнелл не верил, что ребенку необходимы обращение и возрастание в благодати, которые проповедовала Евангельская Церковь. Он хотел, чтобы ребенок рос как христианин, так, чтобы он не мог и представлять себя никем иным, кроме как христианином. Бушнелл возвышал божественную любовь за счет божественной справедливости и жестоко осуждал пробуждения его времени.

Эти различные либеральные организации и лидеры встретились с сильной оппозицией богословов Принстона, возглавляемых А. А. Ходжем (1823–1886) и другими евангельскими христианами.

Сотрудничество различных меж и внеденоминационных лидеров между собой было еще одним видом деятельности в Американских Церквах в XIX — начале XX века. Христианские

ассоциации молодых мужчин и молодых женщин были результатом сотрудничества христиан различных деноминаций, желающих разрешить социальные проблемы нового урбанизированного общества того времени. Другим примером сотрудничества являются образованная в 1851 году организация «План единства» и Американское библейское общество в 1816 году.

В 1881 году Фрэнсис Кларк, служитель из Портланда, штат Мэн, организовал первое Общество христианского усилия. Это общество быстро стало межденоминационной организацией, служащей интересам молодежи различных деноминаций. К 1886 году было организовано более 800 обществ. Они давали молодежи этическое, общественное и религиозное образование. Позже возникли деноминационные организации, созданные по сходному образцу, с тем чтобы представлять это движение в каждой из деноминаций. Примером такой организации является Эпвордская лига методистских Церквей.

Органичное воссоединение деноминаций было еще одной формой сотрудничества. Объединение Кумберландской Пресвитерианской Церкви и Пресвитерианской Церкви США в 1906 году является примером экуменического сотрудничества. Другим примером является Прусский союз реформаторских и лютеранских Церквей, образованный под давлением короля в 1817 году.

Самуэль Шмукер (1799–1873), профессор Лютеранской Геттисбергской семинарии, был ранним провозвестником конфедерации Церквей в своем «Братском обращении к американским церквам» в 1835 году. Интерес к новым социальным проблемам и богословский либерализм, а также стремление к межденоминационному сотрудничеству и единству привели к созданию Федерального совета Церквей Христа в Америке. Совет обеспечивал взаимодействие деноминаций через совет представителей автономных Церквей. В 1905 году на совещании в Карнеги-холл в Нью-Йорке была составлена конституция федерального совета. Она была принята 33 деноминациями на встрече в Филадельфии в 1908 году. Федеральный совет является примером образования конфедераций.

Этот обзор истории американской Церкви с 1789 по 1914 год отразил разнообразие проблем и способов разрешения их Церковью. Остается только сожалеть, что некоторые из Церквей в этой сложной ситуации заняли позиции, не соответствовавшие учению Библии.