Благодаря этому возникала исламская банковская система, которая превратилась в источник финансирования для активистов движения.

Занимаясь распределением закята (предусмотренных шариатом пожертвованиям богатых на нужды бедных) и финансированием мелких предпринимателей, не имевшим доступа к обычной банковской системе, исламские финансовые институты стали мощным фактором сплочения, фактором интеграции правоверных.

Подъем религиозной финансовой системы обеспечили реки нефтедолларов. Эти гигантские фонды арабских странах Залива образовались после скачка цен на «черное золото» после октябрьской войны 1973 года. Эмигранты, работавшие здесь, стали обладателями огромных наличных средств. Возник новый мусульманский средний класс, уже транснациональный. Именно он заражался мусульманским духом во время своей работы в «нефтяных монархиях» Персидского залива. Исламские банки смогли правильно среагировать на этот поток денег, одновременно сплотив новый средний класс.

«Братья-мусульмане», действуя сначала помимо государственных властей, построили систему мобилизации сил всего исламского мира на отпор его цивилизационным противникам. Впервые эту систему опробовали в Афганистане, против нас. Впервые в ХХ веке советская военная машина была остановлена. «Братья» использовали помощь США, умело пустив её на укрепления своих сетей и боевых организаций. Прекрасный пример использования в своих интересах противоречий в стане мусульманских соперников, СССР и американцев! Потом эта мобилизационная система разовьется, используя фонды уже не только негосударственных организаций, но и бюджеты государств.

Ключевую роль в разработке этой системы сыграл палестинский профессор Абдалла Аззам. Благодаря ему возникла идеологическая, организационная и финансовая основа «мобилизационной схемы», работавшей на помощь афганским душманам. Уже в середине 80-х размеры арабской помощи афганцам превысили 600 миллионов долларов. Аззам, Саид Хауи и абу Исмаил разработали теорию и практику джихада. Все они считали, что каждый мусульманин обязан принять в нем моральное и финансовое участие.

«Если враг вступил на землю мусульман, то джихад, по согласованному мнению докторов права- комментаторов священных текстов и хранителей традиций, становится личной обязанностью», – писал профессор. Аззам выступил против тех, кто считал джихад лишь коллективной обязанностью мусульман, перекладывая ответственность на политическое руководство и уговаривая других не ехать в Афганистан. Наоборот, все мусульмане мира должны были участвовать в этой войне. Каждый имел право участвовать в джихаде с оружием в руках, не испрашивая на то разрешение ни у кого. Даже у повелителя правоверных, если таковой имеется. Победа в Афганистане, как считал Аззам и его соратники, не будет концом джихада. Он не прекратится до тех пор, покуда не будут отбиты у неверных все земли, ранее бывшие мусульманскими: Палестина, Бухара, Ливан, Чад, Эритрея, Филиппины, Южный Йемен, Ташкент, Андалузия… И все это время джихад будет личным делом каждого, кто верит в Пророка.

После перелома в Афганистане «Братья-мусульмане» обратились на Палестину, развернув там джихад глубоко и последовательно, поставив целью уничтожить Израиль. Они создали «Хамас» – исламское движение сопротивления, свою военную секцию. Она начала изнурительную войну на выживание с израильской армией – войну без линии фронта, террористическую борьбу. При этом террористической эта война стала с обеих сторон. Так, когда мы писали эту главу, был убит вождь «Хамас», шейх Ясин. Но и это не остановило войны, потому что «Хамас» – не привычная регулярная армия. Он добивается все новых и новых уступок от Израиля. Именно «Хамас» вынудил признать независимость Палестины и пойти на предоставление первоначальной автономии палестинцам.

Наконец, есть еще одна отличительная черта в работе «Братьев-мусульман». Это – работа в мусульманских общинах в пределах западных стран, в Европе, США и Канаде. Здесь братство делает ту же работу, что и на Востоке – оказывает поддержку бедным, развивает исламское образование и исламскую медицину. Братство поддерживает слабых, помогает преуспевающим и охраняет общину от внешнего произвола. Этакий коллективный халиф получается. Именно «Братья» сделали очень много для пробуждения черного самосознания в США. Именно они превратились в духовных наставников и организаторов движения негров под руководством Фаррахана в Америке. Не кто иной, как они продемонстрировали силу белой Америке, когда организовали марш миллиона черных мужчин на Вашингтон.

Это общество стало матрицей Исламского мира. Оно с союзниками подняли мусульманский мир с колен, превратив его в самого опасного конкурента Западной цивилизации и Русского православного мира, в агрессивного соседа для Китайского мира. Сегодня мусульмане благодаря «Братьям» во весь рост стоят на мировой арене.

К исламистам можно относится по-разному. Они несут нам, русским, не столько блага, сколько угрозы. Но нельзя не восхищаться тем, что сделали «Братья-мусульмане». Впрочем, восхищаться мало – надо у них учиться.

Каков же опыт мусульман полезен русскому Братству?

Наверное, тому, что братья-мусульмане поставили перед своим проектом не политические, не экономические и даже не культурные, а именно цивилизационные задачи. Ни больше-ни меньше, решили они, нам нужно возродить Исламский мир, возвратиться к полуторатысячелетней традиции. Исходя из нее они перестраивали все стороны жизни стран, населенных мусульманами. Никто и никогда в мире не ставил подобной задачи. А они не побоялись, поставили – и добились успеха!

Во-вторых, малочисленность первоначальной организации – это неважно, если в основе проекта лежит жизнеспособная матрица, если выбрана правильная стратегия ее развертывания и найдены эффективные тактические ходы (действия, процедуры). Смотрите: хотя у истоков «Братьев-мусульман» стояли всего лишь несколько десятков человек, сейчас эта сеть оказывает решающее влияние на жизнь почти миллиарда землян. И это – менее, чем за полвека!

В-третьих, деятельность «Братьев-мусульман» носила подчеркнуто неполитический характер. В ее основе лежала активность в наиболее близких и понятных мусульманскому люду сферах. Братья шли туда, где их услуги требовались, как воздух. Они апеллировали к тем слоям, которые в них нуждались. Они несли не только веру, но и материальную помощь, не только культурную ориентацию обеспечивали, но и силовую поддержку. Высокие идеологические задачи носили не отвлеченный характер умствований, а носили вполне конкретный характер дел, которые доходили едва ли не до каждой мусульманской семьи.

Вот и нам нужно уходить из политики «по-россиянски» в область казалось бы далеких от политики дел. Которые, на самом деле, и есть политика.

В-четвертых, они не замыкались на конкретной стране, социальной группе или слое. Они искали и находили дороги и к правящим элитам, и к беднякам, и к среднему классу. Их деятельность одинаково