строй, демократия – это парламентское некоролевское государство с разделением властей, а личная свобода – отделение светской власти от духовной.

Масоны поработали этаким «цементом», «строительным раствором», скрепившим все «кирпичи» промышленного капитализма, его основные элементы. Триста лет назад эти слагаемые, в общем-то, имелись без всякого масонства. И мануфактура (зародыш фабрики), и финансовый капитал, и парламентаризм, и начатки свободной прессы. Масонство не порождало их, а использовало, проникая в эти структуры и наполняя их своим смыслом, придавая им динамизм, целостность и связность. Масоны стали матрицей индустриально-демократической цивилизации Запада ХХ столетия с ее классическими признаками: разделением властей, либерализмом, господством финансового капитала, свободой вероисповедания, всеобщими выборами и т. д. Проникая в уже готовые структуры, масоны перестраивали их изнутри под свою матрицу. Перекодированию подвергалось все: и политические структуры, и духовно-религиозные, и финансовые заведения, и сферу информации, и промышленность, и образование. То есть, все послужило кирпичами для возведения здания новой цивилизации капитализма, и не зря «масон» – это «каменщик», строитель Храма, здания Индустриальной цивилизации.

Благодаря удачно сконструированной матрице масонерия быстро распространилась в Европе, принимая в каждой стране своеобразные формы. На первом этапе, когда масонам приходилось ломать старое общество, они занимались в основном дестабилизацией и динамизацией мира. Поэтому они стояли у истоков буржуазной революции во Франции, Реставрации в Англии, наших революций начала ХХ столетия, гарибальдийского похода за объединение Италии и у колыбели создания единой Германии в эпоху Бисмарка.

Мобилизуя силы для разгрома докапиталистического общества, масонство стягивало под свои знамена всех энергичных людей, не находивших себе места в прежнем монархическом строе. Поэтому в масонстве с самого начала родились две тенденции. Одна – творческая, созидательная. Другая – разбойничья, «трофейная». Первая делала упор на самосовершенствование человека, на создание нужных тому экономических, политических и общественных условий. Вторая тенденция в масонстве ставила на технологии присвоения чужих богатств, на создание иерархического мира, стремясь разделить человечество на господ и рабов. Эти тенденции переплетались. Трофеизм позволял добыть ресурсы, творчество – превратить их в нечто новое. Именно поэтому в масоны шли личности пассионарные. Именно поэтому его ряды пополняли евреи. Среди каждого народа они были чужими, а пассионарный запал у евреев достигал самой высокой степени. Здесь же оказывались торговцы и интеллектуалы, у которых не было прав в традиционном обществе, сюда подтягивалась часть дворянской элиты, недовольная старым порядком. И, вне всякого сомнения, ряды масонов пополняли финансисты. Их экономическая власть в условиях традиционного общества никак не обращалась в политические возможности. Так рождалась гремучая, революционная смесь.

Но по мере того, как масоны формировали общество под себя, все большая позитивная часть масонства перетекала из «подполья» в мир, становившийся для них все удобней. Однако в тайных структурах оставалась другая часть – те, кто делал масонские ложи институтом «добывания трофеев». Масонство разделяется на течения. Подчас интеллектуальные элементы оставались в ложах, занятых поисками тайных знаний, путей самосовершенствования. Никакого отношения к управлению миром они не имеют, став некими «клубами по интересам». Это все равно, что кружки почитателей Шекспира или «Общество Елены Блаватской». С другой стороны, часть лож действительно превратилась в ячейки тайного управления индустриальным обществом, группируя людей, действительно принимающих решения.

Именно в последнем качестве в середине ХХ века масонство стало одной из несущих конструкций Закрытой Сети. Но одновременно масонство превратилось и в поле борьбы Западной цивилизации с Сообществом Тени.

Еще один пример закрытого общества дает Орден иезуитов.

Главный смысл католического проекта – построение теократии, системы власти Папы Римского над миром. И в этой системе власть духовная совмещена со светской, стоит над ней и ее подчиняет.

С 1542 года, со времени создания ударного отряда католичества – Ордена иезуитов, у католического проекта появляется полноценный субъект действия. С этого момента проект приобретает охранительный, оборонительный характер, открывается миру, принимаясь активно и сознательно формировать будущее, борясь с другими проектами. Орден иезуитов создается как реакция на натиск Реформации и протестантизма. Подобно тому, как КГБ СССР служил боевым отрядом коммунистической партии, иезуиты выступили как «спецназ» католической церкви.

Именно этот орден создал сплоченную, дисциплинированную армию отлично подготовленных агентов влияния, в совершенстве овладевших арсеналом «черных технологий»: политическими убийствами, использованием людских пороков, подкупом и интригами, перепрограммированием умов элит – во имя достижения главной цели. Иезуиты выступили создателями изумительно отточенной техники скрытого управления людьми и их вербовки, используя в этих целях сплав искренней веры со страстями и страхами человека, его потребностями, слабостями и ритуалами. Не зря их методы вошли в практику спецслужб, и тайных обществ. Именно иезуиты стали наднациональной силой, использующей лучшие достижения психотехники, разработавшей самые изощренные методы вербовки своих членов и их отбора на высшие ступени управления. И внутренняя дисциплина у них была действительно военной. Система подготовки кадров и образования знаменитого ордена до сих пор остается лучшей в Западной цивилизации.

При этом своей идеологии «солдаты католицизма» не несли – идеологию обеспечивал Папа Римский. Именно католическая церковь задавала цели Ордену. Надо сказать, читатель, что какими бы двусмысленными не были приемы иезуитов, они ставили высокие цели, боролись за торжество христианско- католических идеалов. Католики не стремились к превращению человечества в опрощенную, примитизированную массу, которой легко управлять. Католики пытались возвысить людей, укрепить дух и обуздать плоть. Хотя бы немного, хотя бы чуть-чуть приблизить человека к Богу, приручить зверя.

В чем особенность деятельности иезуитов? Реформация победила католичество на поле светской жизни. Она взяла под контроль улицу, школу, рынок и финансовые потоки. Иезуиты признали: да, мы тут проиграли. Стало быть, нам придется создавать католическое просвещение, вернуться в экономику, завести католическое книгопечатание и стать законодателями мод в тогдашних масс-медиа. Иезуит – католик по духу, сознательно принявший на себя бремя борьбы с безверием в греховном мире, особенно в его наиболее грязных и богопротивных сферах: политике, экономике и масс-культуре. Иезуит возвращается в сферы, из которых опрометчиво ушла церковь. Он приходит сюда для того, чтобы проводить политику Рима. Возвращается, чтобы победить.

Иезуиты преследовали три цели. Во-первых, они стремились одухотворить мир. Во-вторых, они желали пресечь распространение протестантизма на новые страны и земли. В-третьих, они старались через экономику, политику и войны вернуть под власть Рима страны, которые от него откололись и впали в протестантство. Долгое время иезуитам сопутствовал успех. Они создали ватиканские финансы, лучшую в мире систему образования, раскинули сеть культурных учреждений. Несомненный их успех – появление разветвленной системы своих агентов влияния в разных странах. Им удалось отразить натиск протестантов, сохранить католичество в ключевой европейской державе, Франции, а также на юге Германии и в Чехии,