“Брдзола” (“Борьба”) — первая нелегальная грузинская газета тифлисской социал-демократической организации, ее ленинско-искровской группы. Инициатором создания газеты “Брдзола” был И.В. Сталин. Выход газеты “Брдзола” явился результатом той борьбы, которую вело с 1898 года революционное меньшинство первой грузинской социал-демократической организации “Месаме-даси” (И.В. Сталин, В.З. Кецховели, А.Г. Цулукидзе) против ее оппортунистического большинства (Жордания и др.) по вопросу о создании нелегальной революционной марксистской печати. “Брдзола” печаталась в Баку в подпольной типографии, организованной по поручению революционного крыла тифлисской социал- демократической организации ближайшим соратником И.В. Сталина В.З. Кецховели. На него же была возложена практическая работа по выпуску газеты. Руководящие статьи в “Брдзоле” по вопросам программы и тактики революционной марксистской партии принадлежат И.В. Сталину. Вышло четыре номера “Брдзолы”: № 1 — в сентябре 1901 года, № 2–3 — в ноябре — декабре 1901 года и № 4 — в декабре 1902 года. “Брдзола” — лучшая после “Искры” марксистская газета в России — отстаивала неразрывную связь революционной борьбы закавказского пролетариата с революционной борьбой рабочего класса всей России. Защищая теоретические основы революционного марксизма, “Брдзола”, как и ленинская “Искра”, пропагандировала необходимость перехода социал-демократических организаций к массовой политической агитации, к политической борьбе с самодержавием, отстаивала ленинскую идею гегемонии пролетариата в буржуазно-демократической революции. Борись с “экономистами”, “Брдзола” обосновывала необходимость создания единой революционной партии рабочего класса, разоблачала либеральную буржуазию, националистов и оппортунистов всех мастей. Ленинская “Искра” отметила выход в свет № 1 “Брдзолы” как событие большой важности. — 3.

Необходимо отметить, что в последнее время петербургский 'Союз борьбы' и редакция его газеты отказались от своего прежнего, исключительно экономического, направления и стараются внести в свои действия идеи политической борьбы.

Нелегальная книга, агитационная листовка в нынешних условиях России с громадной трудностью доходят до каждого жителя. Хотя плоды распространения нелегальной литературы велики, но в большинстве случаев оно охватывает лишь меньшую часть населения.

Здесь, конечно, мы не имеем в виду ту интеллигенцию, которая уже отрекается от своего класса и борется в рядах социал-демократов. Но такие интеллигенты — лишь исключение, они 'белые вороны'

'Рабочая Мысль' — газета, откровенно проводившая оппортунистические взгляды «экономистов»; выходила с октября 1897 года по декабрь 1902 года. Вышло 16 номеров. — 17.

Закон 2 июня 1897 года устанавливал рабочий день для рабочих промышленных предприятий и железнодорожных мастерских продолжительностью в 11? часов; законом одновременно было сокращено число праздничных дней для рабочих. — 17.

Имеются в виду 'Временные правила об отбывании воинской повинности воспитанниками высших учебных заведений', утвержденные правительством 29 июля 1899 года. На основании этих правил студенты, участники коллективных выступлений против полицейского режима, установленного в высших учебных заведениях, исключались из них и зачислялись рядовыми в царскую армию на срок от одного года до трех лет. — 24.

“Армянская социал-демократическая рабочая организация” только что сделала этот похвальный шаг. Она в своем “Манифесте” решительно заявляет, что “пролетариат (армянский) Нельзя отелить от общества (армянского): объединенный (армянский) пролетариат должен быть самым разумным и сильным органом армянского народа”, что “армянский пролетариат, объединенный в социалистическую партию, должен стремиться к определению армянской общественной мысли, что армянский пролетариат будет родным сыном своего племени” и пр. (см. ст. 3 “Манифеста” “Армянской социал-демократической рабочей организации”).

Во-первых, непонятно, почему “нельзя отделить армянский пролетариат от армянского общества”, если это “отделение” происходит каждом шагу? Разве объединенный армянский пролетариат не “отделился” от армянского общества, когда он в 1900 г. (в Тифлисе) объявил борьбу армянской буржуазии и буржуазно мыслящим армянам?! Что же представляет собой “Армянская социал-демократическая рабочая организация”, если не классовую организацию пролетариев армян, которые “отделились” от других классов армянского общества? Или, быть может, “Армянская социал-демократическая рабочая организация является организацией всех классов!? Ну, а может ли борющийся армянский пролетариат ограничиться “определением армянской общественной мысли”, но обязан ли он идти вперед, объявить борьбу этой — до мозга костей буржуазной “общественной мысли” и вдохнуть в нее революционный дух? Фанты говорят, что он обязан. Но если это так, то само собой ясно, что “Манифест” должен был обратить внимание читателя не на “определение общественной мысли”, а на борьбу с этой мыслью, на необходимость ее революционизирования: этим он лучше охарактеризовал бы обязанности “социалистического пролетариата”. И, наконец, разве армянский пролетариат может быть “родным сыном своего племени”, когда одна часть этого племени — армянская буржуазия — как паук, сосет его кровь, а другая часть — армянское духовенство — помимо того, что сосет кровь рабочих, систематически развращает его сознание? Все эти вопросы просты и неизбежны, если смотреть на дело с точки зрения классовой борьбы. Но авторы “Манифеста” не замечают этих вопросов, потому что они смотрят на дело с федералистически-националистической точки зрения, перенятой ими у Бунда (еврейский рабочий союз).[19] И вообще авторы