и некому достигать, кто может это продемонстрировать, и что демонстрировать? Субхути ответил:
'Нет, насколько я понимаю то, что сказал Господин. И почему?
Ту Дхарму, которую Татхагата полностью узнал или продемонстрировал, — нельзя ухватить, о ней нельзя сказать, она — ни Дхарма, ни не-Дхарма'. Итак, сначала он говорит: 'Нет, вы не достигли ничего, так как нечего
достигать, если я вас правильно понял. И как вы можете продемонстрировать это что-то, что находится за пределами чего-то и ничего? Как вы можете это продемонстрировать? Нет никакого способа ухватить это и сказать об этом, так как это — ни положительное, ни отрицательное'. Язык способен лишь передать положительное или отрицательное; то, что превосходит и то, и другое, не ухватишь.
И снова в конце он говорит: И почему? Потому, что Абсолют превосходит Святых.
Абсолют означает запредельное, трансцендентальное, то, что превосходит любовь и ненависть, жизнь и смерть, день и ночь, мужчину и женщину, ад и рай, все двойственности — вот что такое Абсолют, и 'Абсолют превосходит Святых'.
Абсолют, этот абсолют, это трансцендентальное, превосходит вас.
Санскритское слово, использованное здесь, очень богато. Это — праб-хавита. Оно означает множество вещей, содержит в себе много значений. Оно означает 'быть превосходимым', 'быть прославленным', 'получать свою силу от', 'быть обязанным своим светом чему-то'. Луна отражает солнечный свет — это прабхавита, это — зеркало.
Таков и Будда. Будда — пустое зеркало. Он лишь отражает бытие таким, какое оно есть — ятха бхутам. Он ничего не говорит, Зеркало ничего не говорит, зеркалу нечего сказать; оно лишь отражает. Оно ничего не делает с тем, что есть, оно просто отражает его так, как оно есть — ятха бхутам.
В Будде отражается бытие. Абсолют превосходит его, он отражается в нем. Будда ничего не делает.
Настоящий Мастер — просто зеркало, он просто отражает то, что есть. У него нет философии, которую нужно проповедовать, нет доктрины, которую он провозглашает. Его философия и доктрина — это бытие. Ему не за что хвататься, у него нет никаких мотивов. Его самого нет, вот каким образом он стал зеркалом.
Бодхисаттва в той точке, в которой становятся зеркалом. Если он создает новый ум, новый способ, читтопад сострадания, он ухватится за этот берег еще немного. Это очень загадочно, так как он больше не принадлежит к этому миру. Мир в нем больше не существует — и все-таки это происходит, чудо случается.
Быть Буддой здесь, на этом берегу даже в течение нескольких дней или нескольких лет — это чудо, величайшее чудо. Однажды к Будде пришел человек и спросил: 'Почему бы тебе не показать несколько чудес?' И Будда ответил: 'Я сам — чудо'.
Состояние Бодхисаттвы
Да, Самендра, все это бессмыслица. Но ты долен будешь понять слово 'бессмыслица'. Это — то, что за пределами смысла. Тебе не нужно в это верить, ты не можешь в это верить — ты можешь это только испытать. Это — бессмысленный опыт. Но он истинен, он абсолютно истинен. Так бывает. Пока он не случился, нет никакого способа в него поверить, и нет никакой в этом нужды. Будда никогда не был благосклонен ни к какой вере. То, что он говорит — это опыт, это — сущностно. Это нечто, находящееся за пределами ума.
Обычно мы пользуемся словом 'бессмыслица' для обозначения того, что находится ниже ума. Но есть и нечто, находящееся выше ума — и это тоже бессмыслица. Ум не может извлечь из этого никакого смысла. Пока твой ум не исчезнет, ты не способен будешь увидеть, что такое Бодхи-существо. Это — не вещь, верно; это — опыт.
Тебе знакомо желание, тебе знакома страсть, тебе известен секс, тебе известна любовь. Попытайся объяснить их ребенку, в котором сексуальные желания еще не приняли форму, и он скажет, что все это — бессмыслица. Просто попытайся объяснить это четырехлетнему ребенку. То, что ты влюбился. И он посмотрит на тебя неверящими глазами: о чем ты говоришь? Что это за штука — 'любовь'.
И всю твою романтику, всю твою поэзию, и все, что стучит в твоем сердце, невозможно соотнести с ребенком. Он еще не вкусил этого опыта, он его не осознает. Желание в нем еще не возникло. Будда называет такое желание васана. Эта васана еще в нем не возникла. И пока она не возникнет, нет никакого способа о ней сообщить.
Та же самая васана, та же самая энергия, заключенная в желании, в сексе, в любви, однажды освобождается от желания. Однажды желание пропадает. Просто однажды оно не возникает, а потом отбрасывается. Все, что рождено, умрет, все, что началось, закончится. И если жизнь течет очень естественно и самопроизвольно, тогда в ней есть определенная стадия, которую можно обозначить.
Секс возникает в четырнадцатилетнем возрасте. Половая зрелость наступает, и ребенок захвачен чем-то неизвестным и новым. Ребенок почуял ветер желания; в нем возникает великая страсть и огонь. Теперь он уже никогда не будет невинным, каким был до этого желания. Он никогда уже не посмотрит на вещи тем невинным взглядом.
Если жизнь течет самопроизвольно и естественно, тогда в точности за четырнадцать лет до вашей смерти, желание исчезнет; в точности за четырнадцать лет до вашей смерти секс станет безразличен. Вдруг вы снова обнаружите, что грозы уже нет, что страсть исчезла, что буря улеглась, и есть тишина. Но ваша энергия была заключена в желании; желание исчезло, куда идет энергия?
Вы по-прежнему создаете энергию — питаясь, дыша, переживая свой опыт, живя. Вы продолжаете трансформировать божественную энергию в человеческую энергию. Куда идет эта энергия? Старый путь уже больше не доступен; она не может двигаться в направлении сексуальности. Куда она будет двигаться? У Будды есть для этого другое слово. Он называет это каруна, сострадание.
Страсть больше не имеет значения. Энергия доступна — большая энергия. Ей нужно куда-то двигаться, так как она не может быть статичной; в самой ее природе — быть динамичной. Она начинает переполнять вас состраданием. Это — состояние Бодхисаттвы. Когда секс исчезает, желание исчезает, будущее исчезает; когда вы вдруг здесь и сейчас, в вас — великая энергия, и вы не можете ее удержать, она начинает течь, она вас переполняет. Это — сострадание.
Это — состояние Бодхисаттвы. Это — не вещь. И обычно оно не случается, так как люди стали неестественными. Вот почему во многих языках мира, если старик интересуется сексом, об этом думают, как о чем-то грязном — 'грязный старик'. Почему грязный? О молодом не думают, как о грязном, почему же так думают о старике? Фраза пришла из прошлых веков, из древности, когда такое было редкостью. Это было ненормально, это было болезнью: что-то пошло не так. Иначе перед вашей смертью желание должно исчезнуть. Иначе чем вы занимались в течение жизни, если даже не дошли до той точки, в котором исчезает желание? Вы упустили удобный случай.
И помните: я не против желания, я целиком за него. Когда его время приходит, войдите в него и войдите настолько полно, чтобы, когда придет время выходить из него, вы смогли так же полностью из него выйти. И лишь тот, кто тотально вошел в него, будет способен выйти так же тотально. Тот, кто жил чуть теплым, в полсердца, частично, подавленным, никогда не будет способен выбраться из этого затруднения, увидеть его нелепость, его иллюзорность.
Так что я не против желания, я — за страсть: войдите в нее, полностью и целиком. Когда наступает его время, вы увидите, что однажды плод созреет и упадет. Когда зрелый плод падает, дерево освобождается от ноши. В этом высвобождении что вы будете делать? Энергия в вас по-прежнему будет и ее будет даже больше, так как до этого она тратилась на многие вещи, а теперь вообще не тратится. Расслабившись, вы становитесь резервуаром энергии. Энергия начнет вас переполнять без всяких
