Бога» вместе с «примитивной» верой в него православных людей выглядят не впечатляюще, не привлекательно, скучно… Но если бы он по-настоящему знал! Если бы он хотя бы немного проникся «эзотерикой» этого Света! Чуть-чуть осознал это «чудо». О! Он тут же из «мага» «превратился» бы в преданного (православию) «христианина»!.. И многое понял. Трансформация эта мгновенна.
Да что там! Человек, которого самую-самую малость касается этот Свет, неслышно зовёт, неожиданно призывает (например, в морозную зиму), — долго, в одних трусах, бежит за Ним босиком по снегу; с мольбою ищет Его всю свою оставшуюся жизнь и вообще существует в дальнейшем лишь памятью о Нём…
В действительности же, об этом Свете подсознательно, тайно и страстно мечтают ВСЕ люди, но только эта живая потребность не так уж часто пробивается на поверхность сознания и ощущается более «интуитивно»…
Откроем один секрет: некоторым читателям в этой самой главе кое-что обязательно «откроется- приоткроется», они будут «просветлены»… При этом будут задействованы тайные входы в духовном сердце. И поэтому мы продолжим…
Божественный Свет!
И Он не просто абстрактный свет. Это сверхразумная Воля, сверхмыслящий и премудрый Свет — Живой Свет! — понимаете? Второе (о Свете) — живой! Это трудно себе представить, правда? Ведь для нас так привычно ассоциировать всякий свет с безличным солнечным излучением.
И Этот Свет (третье), конечно же, — и есть Бог! Который есть всё и вся, но в первую очередь — Любовь-Осознание-Существование-Знание-Блаженство!
«Священное Писание изобилует выражениями, относящимися к свету, к Божественному озарению, к Богу, Которому прилагается наименование Света, — пишет православный философ В. Лосский. — Для мистического богословия Восточной Церкви это не метафоры, не риторические фигуры, но слова, выражающие реальный аспект Божества. Если Бога называют светом, так это потому, что Он не может оставаться чуждым нашему опыту… Это то, что воспринимается в мистическом опыте, и то, чем воспринимают, будучи в нём. Например, для святого Симеона Нового Богослова опытное восприятие света, оно же — сознательная духовная жизнь или “гносис”, — есть откровенное присутствие благодати, стяжанной человеческой личностью: “Мы не то, чего не знаем, говорим, но что знаем, о том свидетельствуем. Свет уже во тьме светит, и в нощи, и во дни, и в сердцах наших, и в уме нашем, и осиявает нас невечерне, непреложно, неизменно, неприкровенно, — глаголет, действует, живёт и животворит, и делает светом тех, которые осияваются Им. Бог свет есть…» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви».)
Духовный Свет просветляет всех тех, кто стремится к Нему, наделяет истинным знанием…
Свт. Григорий Богослов: «Бог, пожелавший устроить сей мир, Сам является светом для своих вечных созданий, и ничто иное; ибо какая нужда в ином свете тем, у кого есть величайший?» (Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., с. 303.)
При этом христианское «триединство» Бога объясняется следующим образом… Уровень полноценного «погружения» во внутренний Свет, единение с Ним выводит молитвенника к ви/дению и знанию того эзотерического факта, что этот Великий Свет присутствует везде и во всём. Это и есть первое «лицо», «ипостась» Божественной Троицы — «Бог-Отец». В аспекте же «внутренне-личностной» локализации этого Света в каждом человеке — это Бог-Сын (Христос). Святой Дух же — третье «Лицо» — есть само непосредственное влияние и прямое воздействие на человеческую личность как великой созидательной энергии и трансформирующей Силы.
Таким образом, «Бог разделяется, так сказать, неразделимо и сочетается раздельно; потому что Божество есть Единое в Трёх, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее, которое суть Божество…
“Быть нерождённым, рождаться и исходить” даёт наименования: первое — Отцу, второе — Сыну, третье — Святому Духу, так что неслитность трёх Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества. Сын — не Отец, потому что Отец — один, но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому Что Единородный — один), но то же, что Сын. И Три — единое по Божеству, и Единое — три по личным свойствам, так что нет ни единого, ни трёх — в смысле нынешнего лукавого разделения” (т. е. арианства)» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
Такова кратко православная «эзотерика» Пресвятой Троицы…[36]
Четвёртое. И хотя этот Свет нефизический, невещественный, Он превосходит Всё и Вся в этом мире… То есть Он не «чувственный», не «психический».
«Божественный Свет, как данный в мистическом опыте, одновременно превосходит чувства и разум. Он не материален и не имеет в себе ничего чувственного» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
Признаться, даже православные постулаты, сформулированные святыми и крупными богословами и философами для выражения сакрального Света, остаются, во многом, только словами, тем не менее они доносят до нас сокровенное «нечто». Эти слова «касаются» нас и способны сделать нас сопричастником Тайны…
«…К этому сверхмысленному, всепоглощающему чувству живого Бога присоединяется видение света; но света совершенно иного по природе своей, чем свет физический. Сам человек тогда пребывает во свете и уподобляется созерцаемому свету, одухотворяется им и не видит и не чувствует ни своей вещественности, ни вещественности мира.
Приходит видение непостижимым образом: во время, когда не ожидается; приходит не извне и даже не изнутри, а неизъяснимо объемлет дух человека, возводя его в мир Божественного Света; и не может он сказать, был ли то экстаз, то есть исступление души из тела, потому что и возврата в тело он не замечает; так нет во всём этом явлении ничего патологического. Действует Бог, человек — воспринимает; и не знает он тогда ни пространства ни времени, ни рождения ни смерти, ни пола ни возраста, ни социального ни иерархического положения, ни иных условий и отношений мира сего.
Пришёл Господь, Безначальный Начальник и Свет жизни, милостиво посетить кающуюся душу» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 161).
Пятое. Метапсихический Свет — всезнающий…
«Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было всё прежде, нежели сотворено было» (Сирах. 23:27–29).
Шестое. Вечный, вневременный…
«Свет Божественный есть вечная жизнь, Царство Божие, несозданная энергия Божества. Он не заключён в тварном естестве человека; он иноприроден нам, и потому не может быть раскрыт в нас никакими аскетическими средствами, а приходит исключительно как дар милосердия Божия… Когда Бог является в великом свете, тогда невозможно никакое сомнение в том, что это Господь, Творец и Вседержитель…» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 163–164).
Седьмое. И при этом неописуем:
«Вдруг развёрзлись небеса и увидел я (св. Тихон) такой свет, что бренным языком сказать и умом объять нельзя. Это было на короткое время, и небеса встали в своём виде. От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединённой жизни. Долго и после того чудесного явления чувствовал и восхищался я умом и поныне лишь вспомню, ощущаю в сердце веселие и радость…» (из кн. «Жизнеописания достопамятных людей земли русской», М-92 г., о свт. Тихоне Задонском, епископе
