Очень многое зависит от того, насколько хорошо Вы освоили определенные виды практики. Например, при хорошем знакомстве с различными видами медитаций, как-то: на чувстве любви и сострадания, на отсутствии собственной сущности явлений, на непостоянстве природы реальности, а также если вы попрактиковались в искусстве отдавать и принимать, т. е. можете поделиться с другими своим благополучием, счастьем, и т. п. и взять на себя их страдания, боль и др., — тогда в момент умирания вы сможете либо вспомнить каждое из этих своих умений по очереди, либо уделить особое внимание какому-то одному из них. И благодаря этому своему предварительному знакомству, вы сможете сконцентрировать свой ум или сознание на этих видах практики до такой степени, что даже меньше будете чувствовать боль и страдания, поэтому боль окажет на вас меньшее воздействие. Кроме того, при большой способности к концентрации, вы сможете, по сути, сфокусировать свое внимание на той точке, откуда идет боль, и затем медитировать на этой точке с использованием особых приемов, например визуализации белого света, тонких капель, определенных объектов, мантр или чего-либо другого, и это поможет вам уменьшить свою физическую боль. Однако если с такой практикой вы не знакомы, то очень трудно дать совет по поводу наилучшего средства для преодоления боли в момент умирания.
Исходя из того, что Вы сказали о карме, как поступать человеку, занимающемуся лечением профессионально, какова его кармическая ответственность за вмешательство в процесс умирания и прекращение его, т. е. за продление жизни умирающему без необходимости? Ответ: Вообще говоря, я не вижу противоречия между помощью пациенту со стороны профессионального медика, чтобы первый оставался в живых, и кармической ответственностью, с этим связанной. Ибо, говоря о смерти с буддийской точки зрения, надо понимать, что она происходит в результате действия многих факторов, а не только кармы. Смерть может наступить в результате действия кармических причин, например при исчерпании кармического потенциала. Иногда кончина может быть безвременной как следствие стечения обстоятельств, а в некоторых случаях смерть может наступить не в результате исчерпания полностью созревшей кармы, а в результате исчерпания ресурса достоинств. Также существует и различие в болезнях: кармически обусловленная болезнь в противоположность болезни, обусловленной в основном внутренними или внешними причинами и условиями.
Кармически обусловленная смерть связана с ситуациями, когда, несмотря на все принятые меры борьбы с болезнью, смерти избежать не удается. Вообще говоря, такой вид смерти и считается кармически обусловленным. Более того, в случае внезапной смерти, когда условия, приведшие к смерти, выглядят внешними, все же и карме есть свое место. Например, в случае продлевания чьей-либо жизни уже тот факт, что ее удается продлить и наличествуют условия для ее продления, является своего рода следствием действия кармы. Я заметил, что есть люди, даже среди тибетцев, которые не берут на себя личную ответственность и используют термин «карма» как своего рода оправдание своему бездействию. Думаю, это абсолютно неправильно. Кто создает карму? Мы сами своими действиями создаем карму. Например, если я хочу что-нибудь записать, это действие создает новые обстоятельства и порождает некоторый другой результат или событие. Это причина и ее следствие. Неверно думать, что карма — это какая-то независимая энергия! Наша ежедневная жизнь, наша хорошая пища и хорошая работа, наш отдых — это все получается с помощью действий. Все это действие и его результат. Чье действие? Наше действие! Я думаю, что иногда не все правильно понимается при употреблении слова «карма».
Даже если вы уже набрали некоторую отрицательную карму, все равно остается возможность изменить ее и даже перебороть с помощью добродетельной кармы. Таким образом, все зависит от наших собственных поступков. Это важно понимать. А для буддиста-практика это особенно важно. Истинный практикующий буддист уверен в существовании природы Будды, которая позволяет достичь полностью просветленного состояния, состояния совершенства. Если это так, то почему человеку не быть уверенным в том, что он способен преодолеть различные проблемы?
Теория или учение кармы включает в себя много сложных вопросов, поэтому невозможно просто все обобщить и сказать, что все есть продукт или следствие действия кармы. Например, если говорить о моем теперешнем физическом теле, скажем вот этой моей руке, то очевиден факт, что эта часть моего тела очень тесно связана с моим опытом переживания и моим физическим ощущением боли и удовольствия. Однако если проследить физическое происхождение этой части моего тела, то можно дойти до начала всех времен. Это материальное явление или продукт материального явления, корни которого прослеживаются в более ранних этапах развития и еще более ранних и т. д. до тех пор, пока мы не дойдем до одного атома или частицы. Согласно буддийским источникам, такая частица называется специальным термином «частица пространства». Итак, в результате процесса эволюции за миллиарды лет эта крошечная частица теперь превратилась в это живое физическое тело, которое может служить основой для возникновения ощущений боли и удовольствия. Таким образом, тот факт, что это тело является моим телом, можно рассматривать как результат действия кармы, а тот факт, что это тело есть следствие безначального континуума материальных частиц, нельзя рассматривать как результат действия кармы, это просто закон природы. Материальные объекты порождаются материальными источниками.
Таким же образом, при рассмотрении различия между умом и телом можно обнаружить ряд главных особенностей, порождающих это различие.
Например, материальные явления имеют определенные особенности, которые делают их физическими, т. е. материальными. Они создают препятствия в то время, как ментальные явления имеют природу ясности, света и знания. Но они не физические, они не создают препятствий. Тот факт, что эти два вида явлений существуют в таком контрасте, является просто законом природы. Нельзя сказать, что это из-за кармы они такие разные. В буддийских текстах Махаяны учитывается такая сложность реальности и показывается, как можно различными путями подходить к пониманию ее природы. В этих текстах говорится о четырех принципах, необходимых для понимания природы реальности. Во-первых, это принцип логических умозаключений, который можно применять для нашего понимания истинной природы реальности только в случае наличия определенной взаимосвязи между явлениями, а именно: того факта, что одно может породить нечто другое, или того факта, что накопление определенных факторов может породить некий результат. На основании принципа зависимости только и можно применять логические умозаключения.
Далее этот принцип зависимости возможен, например, потому, что материя и ум (или материя и сознание) имеют различные статусы или характеристики существования. Тот факт, что существуют такие различия, объясняется просто действием закона природы, а в буддизме Махаяны этот принцип известен как принцип естественного закона. Исходя из такой сложности природы реальности, мы должны подходить к ее пониманию различными путями размышлений. Поэтому трудно определить степень влияния кармы. Хотя мы и можем сказать, что многое из того, что мы испытываем, является продуктом или следствием действия кармы, определить все же, какая часть из этого есть действительно результат ее влияния, а какая — следствие действия механизмов естественного закона, мы пока не можем. Это то, что нужно изучать и попытаться понять, но задача эта очень трудная.
Ваше Святейшество, Вы думаете о встрече со своей собственной смертью с легкостью и спокойствием. А что Вы скажете, если Вам придется столкнуться со смертью своих друзей?
