между ним и нами то, что он больше медитировал. Он также не держит какие-то фокусы в своем кармане. Он не держит нас как стадо, или последователей, или овец. Ему это не нужно. Ему нужны коллеги. Он хочет, что бы мы полностью разделили те качества, которые нашел он. Потому что он увидел, что истина одна и та же в каждом, во всех временах и местах. И он тогда учит нас тому, какможно стать такими, как он, что мы тоже можем стать Буддами. Он действительно наш человек. Так же целью не является создание церкви или организации в каком-либо месте. Может быть было бы полезным иметь что-либо подобное, тогда можно было бы добираться и приносить пользу до большего числа существ, но единственная цель - это делать так, чтобы существа становились взрослыми, чтобы они узнавали свой ум как ясный свет, и тогда все наши интуитивные силы, радость и качество будут проявляться естественно. И когда мы открываемся второй вещи, т.е. Учению Будды, тому, что делает нас Буддами. Мы должны знать, что они доведут нас до конца, что цель не та, чтобы мы оставались какими-то моральнуми игрушками или хорошо ведущими себя детьми, но чтобы мы развили все качества для принесения пользы всем существам. В -третьих, в чем мы принимаем Прибежище - это наши друзья и помощники на пути. И здесь есть разные виды. Есть такие, которых мы видим каждый день, а также такие, которые приезжают иногда, тогда мы устраиваем большие программы. Но когда вы внезапно обнаруживаете, что у ваших проблем больше нет зубов, и что ваша способнасть помогать другим вырастает настолько быстро, что далее вы не можете понять, как это получается, то очень трудно решить, что было причиной чья помощь была важнее? И, фактически, я не стал бы разделять. Я бы смотрел на всех практикующих, и близких к вам, и учителей которые приезжают время от времени, как на зеркало для моего собственного ума, как нечто, показывающее мне на каком я уровне, насколько хорошо я функционирую, и что происходит. Является ли все еще личностным или уже становится альтруистическим, думаю ли я все еще о себе или же я начинаю действовать для других. Итак, это были Будда, Дхарма и Сангха, и, может быть, найдется где-то миллиард людей в мире, которые живут лучше по причине их существования. Это не означает также, что являться буддистом - это значит быть Буддой. Фактически, это означает: 'пробудиться длз идеи, что можно стать таким, как Будда'. В числе этого миллиарда людей есть несколько миллионов, которые получают очень хорошие результаты. Это не потому, что они ростом три метра и могут нести рояль под каждой рукой, но они небольшого роста, коричневато -желтоватые и живут в высокогорных местах Тибета, Бутана и вот этих мест. Они не лучше, чем мы,что мы обнаружим для себя в эти дни. Одновременно в этой небольшой культуре есть несколько существ, которые обладают настоящим видением. Их опыт выходит за рамки того, к чему мы привыкаем. А это они делают потому, что в этой культуре есть методы - методы для работы с умом. И такие методы трудно найти где-то еще. Если вы хотите использовать методы, которые подобны полетам, а не ходьбе пешком, которые дают быстрые, а не медленные результаты, то вам нужен учитель. Для того, чтобы идти пешком, учитель не нужен. Но если вы хотите лететь на самолете лучше иметь учителя. И точно также, если вы хотите использовать быстрые методы и работать с умом, то учитель очень важен. В Тибетском Буддизме учитель называется Лама. И не обязательно он - ангел. Но он должен быть однонаправленным, он должен знать, что он делает, он должен много работать - это верный способ выражения сострадания сегодня и у него должно быть какое-то мужество и какую-то радость. Это значит, что он понял что-то о природе ума. Если у него нет этих качеств, то он, наверное, не понял либо пространственную, либо радостную природу осознавания. Но если у него есть эти качества, и он говорит и делает одно и то же, если его признали, если он переправляет такую энергию, которая внеличностна, то, фактически, он может показать тогда вам, как пройти таким очень коротким путем в вашей жизни. Просто взять всю эту энергию и сознание, сосредоточить все это на одном и действительно прорваться в новые измерения, новые способы видения мира. И методы, которые он дает, эти высшие методы такие, которые учат, как отождествляться с просветлением, т.е., вести себя как Будды, пока не станем Буддами. Это такие учения, которые приносят очень быстрые результаты. Так что, ради результатов мы также принимаем Прибежище в Ламе. Если Лама очень высокий и признанный, когда у нас будет следующее воплощение Кармапы - нашего главного учителя, то в это время мы действительно должны думать, что это - Будда, это Полное Просветление. Если это кто-то, подобный мне, то вы, по крайней мере, должны думать, что я делаю все, что могу. Такой способ встречи с просветлением через Ламу делает это очень живым, очень настоящим. У нас могут быть всевозможные чувства, такие как преданность и доверие, которое делает такое заражение встречи умов очень непосредственным. Вы увидите, что любые внеличностные качества и черты, которые есть у Ламы, будь то бесстрашие, радость, сострадание, мудрость или что-то еще, за очень небольшое время вы также это получите. Это как такое слияние, когда ваш ум и ум Ламы встречаются, и вы перенимаете качества. Итак, это - Прибежище, которое мы принимаем. И, фактически, вы увидите, что сегодня в России я единственный Лама, который путешествует и учит. Но в Европе и Америке, где у меня немало коллег, то вы можете ощутить по группам учеников, какой у них Лама. Хотя все они хорошие, они - разные. И тогда вы можете почувствовать, является ли это чем-то для вас или не для вас. Итак, это Прибежище с двумя взглядами. Либо можмо думать, что я когда-нибудь заболею, состарюсь и умру, и буду страдать. Тогда мы принимаем Прибежище для того, чтобы избавиться от трудностей и проблем. Или же можно делать по-другому. Вы можете думать, что все существа хотят счастья и переживают много трудностей. И я сейчас принимаю Прибежище, чтобы быстро развиваться и помогать всем. Вы, наверное, заметили, что когда вы принимаете Прибежище со мной, вы делаете вторым способом. Какой бы наш взгляд ни был, концентрация на просветлении, открытие ему - это очень важно. И за этим вы переходите на такой уровень медитации, который вне логики. До сих пор все было линейным, все было очерчено концепциями это было такое строительство на внешнем и внутреннем уровне. Теперь мы переходим к чему-то другому. И то, к чему мы переходим, это, фактически, - фаза построения медитации. И, возможно, что все разные впечатления, которые могут иметь место, когда мы визуализируем Будду, что это можно ясно объяснить, как систему вызыва отклика, как в кибернетике, где что-то проецируется наружу, мы получаем определенное воздействие на течение энергии в нашем собственном теле через то, что происходит. Верно также и то, что пространство и энергия одни и те же снаружи и внутри. Если мы думаем о чемто внутри, то это проявляется снаружи, а если мы думаем о чем-то снаружи, то это проявляется внутри. Так что всякий опыт истины снаружи и внутри как разных вещей не остается. Здесь важно знать, что пространство - это потенциал. И где бы мы не подумали о просветлении, внутри или снаружи, эти просветленные качества всегда будут там. Мы привыкли думать о них, как о продукте мозга - это материалистический взгляд на вселенную. Но что говорит нам Будда - это то, что они неотъемлемы от пространства, что они не создаются мозгом, мозг - это не радиостанция, что они неотъемлемы от пространства и действуют через мозг. Мозг - это как радиопередатчик. И когда один мозг истратился, использовался и исчез, другой мозг может подобрать этот исток информации и нести его дальше. И здесь мы должны знать, что все, на чем мы концентрируемся, на самом деле - истинный аспект вневременных, просветляющих качеств Вселенной. Это истина, радость, активное сострадание Вселенной, проявляющиеся таким образом как бессчетное количество женских и мужских Будд. Если они преобразовывают наше неведение, они обычно мирные, если они преобразовывают наш гнев, они обычно гневные, а если они преобразовывают нашу привязанность, они обычно в союзе. Они существуют на разных уровнях. И во многих разных медитациях, где человек либо постепенно выстриивает доверие к своей Будда-природе и тогда постепенно получает благословение, ну, как в Крия-, Чарая- и Йога- Тантрах, или как в Махара-Нутара Тантре, в самой высокой Тантре, где человек непосредственно соединяется с недостающим аспектом просветления. Он сливается воедино с качествами, которых еще нет. И сострадание и мудрость, пространство и радость встречаются таким образом. Как бы мы этого не хотели делать, вот этот способ построения Буддааспекта - это очень глубокая психологическая мудрость. Во всем этом процессе есть очень глубокое философское понимание, и мы действительно должны чувствовать себя счастливыми, радостными и в лучшей компании, когда мы делаем этот процесс медитации. Благодаря доброте нашего Ламы, мы встречаемся с Буддой лицом к лицу. Аспект просветления, который поможет нам больше всего, теперь здесь. Он вибрирует всеми качествами, потенциалами и всем тем, что может стать нами самими. И это чувство открытости и радости должно сопутствовать первому процессу, когда мы выстраиваем образ Будды. Здесь, конечно, умы накототых людей работают с картинками, а других без картинок. Если вы медитируете на Будду и ничегоо не видите, не говорите что 'я не могу заниматься Тибетским Буддизмом, мне вместо этого нужно купить мантру'. Вместо этого скажите себе, что 'очень хорошо образованный индивидуум, мой ум больше не работает с картинками, я перешел на уровень абстрагирования'. В то время как с другой стороны, если вы видите много чего, то вы можете сказать, что 'у меня такой же ум, как и большинства тибетцев, которые видели все очень реальным, теперь мне действительно нужно помнить, что это все