значит быть лучше всех и быть хуже всех. Его 'эго' еще не сформировалось. Он не знает о высших и низших кастах и вероисповеданиях, своем доме и родине. Он пребывает в блаженном неведении относительно того, брамин он или неприкасаемый. Он еще ничего не знает. На его лице нет теней. Только такое лицо вы можете показать Господу.

Однако родители начинают свои порочные уроки, едва его жизнь началась. С самого первого дня они принимаются накладывать фальшивые маски. Мать с самого начала ждет от ребенка улыбки, когда смотрит на него. Если он не улыбается, она чувствует себя уязвленной. Ребенку может совсем не до улыбок, но вскоре он понимает, что обязан улыбнуться в ответ на материнский взгляд, хочется ему этого или нет. Так начинается ложь, и ребенок получает свою первую маску. Впоследствии, вырастая, он накапливает все больше и больше масок.

Чрезвычайно неловко стоять перед Богом со всеми этими фальшивыми лицами, говорит Нанак. Когда человек осознает сей факт, его наполняет стыд. Потом он начинает просматривать свои лица — и не может выяснить, какое же из них подлинное. Чем дольше он ищет, тем больше масок находит, как будто снимая один слой луковицы за другим; ведь ложь откладывается в уме слой за слоем в течение всех жизней. Это все, что вы сделали за все свои жизни, и, сняв эти слои один за одним, вы обнаружите, что под ними ничего не осталось — только пустота! Как говорит Нанак, когда возникает пустота, человека поглощает стыд. Он вопрошает: кто я был? Я был ничто, но все же претендовал на то и на это. Это стыд, который Нанак называет третьей сферой.

Четвертая область — сфера благодати. Он говорит, что когда вы исполнены стыда, благодать Его прольется на вас. Только тогда, когда вы становитесь нулем, пустотой, совершенство нисходит на вас — но не ранее. Ваше несгибаемое высокомерие является преградой между вами и Его благодатью. Вы полагаетесь на самого себя, вам не нужна помощь даже во время молитвы. Когда вы просите Его о чем-то — это лишь один из многих способов, который вы пробуете. Вы извлекаете все возможное и из этого источника — может быть, что-то и выйдет. И если что-то действительно получается, вы заявляете, что все эти достижения — плод ваших собственных усилий.

Богослужения и молитвы — не более чем демонстрация вашей самовлюбленности и самонадеянности. Это маскировка вашего 'эго'. При подлинной молитве вас не существует; когда нет молящегося, начинается богослужение.

Говорит Нанак: в стыде вы растворяетесь, пропадая. С одной стороны, вас более нет, а с другой стороны, Его благодать проливается на вас дождем радости. Блаженство постоянно льется вниз, но вы были наполнены самодовольством, и места для него уже не оставалось. Только тогда вы попадаете под непрерывный поток благодати, когда стыд опустошает вас изнутри.

Таковы четыре сферы Нанака.

Пока человек не исполнится благоговения, и изумление великое не охватит его, он не сможет пробудиться навстречу бытию. Вас не затрагивают чудеса. Вы идете вперед, будто знаете все. Пандитам чуждо удивление; у них на все есть ответ. Ребенок же переполнен изумлением. Он задает вопросы на каждом шагу, по поводу всего, что видит, и преисполнен удивлением. Не думайте, что ребенок задает свои вопросы, потому что хочет это знать; он просто демонстрирует свое удивление и восхищение; поэтому он задает следующий вопрос, даже не дождавшись ответа на предыдущий. Сами ответы его не слишком интересуют.

Он видит бабочку и спрашивает: 'Почему бабочки такие разноцветные?'. И ему не нужен какой-то конкретный ответ. Он просто выражает свое изумление. 'Почему деревья зеленые? Почему цветы разного цвета? Почему в небе облака? Почему солнце всходит каждое утро?' Ребенок задает свои вопросы, потому что все вокруг кажется ему таким удивительным и таинственным — но он лишь выплескивает свое восхищение.

У ученого есть все ответы и не осталось вопросов; ответ он найдет на нее. У мудрого человека есть только вопросы, а ответов нет вовсе. Попытайтесь понять это до конца. Мудрец охвачен изумлением, словно ребенок — и даже более того, ибо ребенок видит бабочку и цветок, а мудрец способен видеть все сущее. Видение ребенка распространяется не очень далеко, тогда как мудрец видит все насквозь, и то, что он видит, заставляет его онеметь от благоговейного трепета.

Эти слова Нанака передают его изумление и его любовь, но вы жаждете информации, вам нужны ответы; ведь тогда вы сможете стать повелителем. Но вы не можете быть повелителем чуда. Вас могут переполнять изумление и восхищение, но в таким случае они станут вашими повелителями; они захватят и потопят вас. Невозможно уцелеть в изумлении — вы пропадете. Вы жаждете ответа, ибо ответ есть нечто осязаемое. Вы можете пользоваться ответами; ими можно победить других, даже не дослушивая вопросы до конца. Люди ищут не знания, но ответы, обладая которыми они смогут прослыть мудрыми.

Помните, нельзя стать мудрецом, разыскивая ответы. Стать мудрым можно, лишь углубившись в вопрос. Чем глубже человек вникает в суть вопроса, тем больше дверей распахивается для изумления и загадок; войдите в одну из них — и тысячи других откроются перед вами.

Это и есть то изумление, о котором говорит Нанак. Он крестьянин, малообразованный деревенский житель; поэтому пусть не волнует вас стиль его речи. Войдя в царство чуда, сельскому жителю тоже хочется рассказать обо всем. Находясь в высшей степени удивления, он пытается передать волшебство этой чудесной страны! И он говорит своим простым языком:

Так много ликов Кришны! Когда и вы увидите это, вы тоже обнаружите там бесчисленное количество играющих флейт; и станете свидетелем извечного танца гопи. Бытие бесконечно. Оно не закончится с