европейского школьника в 4, 5 раза выше, чем на ребенка-африканца.

Ужесточение расизма чувствуется сразу после войны. Закон об искоренении коммунизма принят в 1950 г. Он приводит к запрету южноафриканской компартии, но его значение много шире, потому что любая критика южноафриканских реалий (и апартеида в том числе) сразу получает ярлык «коммунистической».

В 1960 г. запрещен АНК.

В 1961 г. Южно-Африканский Союз разрывает с британским Сообществом и становится Южно- Африканской республикой. В 1966 г. ЮАР лишена мандата на Юго-Западную Африку (Намибию), но на это никак не реагирует. Тогда ЮАР исключается из ООН.

Резервации окрещены бантустанами (чернокожие Южной Африки относятся к языковой группе банту), затем хоумлендами и наконец черными государствами. Они формально независимы, но ни одна страна мира их не признает, кроме Южной Африки. Чернокожие лишены южноафриканского гражданства и обязаны принять гражданство своих племенных «черных государств».

Ликвидация колониального режима вместе с достижением независимости Анголой и Мозамбиком в 1975 г. и Зимбабве в 1980 г. привела к исчезновению защитной зоны вокруг Южной Африки и усиливает ее изоляцию.

С другой стороны, крупный южноафриканский бизнес стеснен апартеидом, который не позволяет привлекать квалифицированную рабочую силу чернокожих, а она обходилась бы дешевле…

Принятые в начале 1990 г. решения полностью порывают с прежней политикой: снят запрет на деятельность антиапартеидных организаций, освобождены политические заключенные, амнистированы эмигранты.

Инициативу взяла на себя националистическая партия и ее новый лидер, глава правительства с 1989 г., Фредерик де Клерк.

Большинство избирателей националистической партии поняли невозможность продолжения прежнего курса, но все-таки надеются спасти максимум возможного для белых путем различных уступок.

5 июня 1991 г. отменены главные законы апартеида: законы о земле и раздельном проживании, а также о расовой «классификации» населения.

17 марта 1992 г. на референдуме 68, 7 % избирателей (белых) одобряют политику, проводимую президентом де Клерком.

8 октября 1993 г. ООН снимает экономические санкции против Южной Африки.

Однако последствия апартеида не ликвидированы: земли, захваченные белыми, не возвращены; правда, чернокожие теперь имеют право их покупать… Неравенство сохранилось.

Тяжелые переговоры между белым правительством и АНК приводят к подписанию 18 ноября 1993 г. переходной конституции, которая предусматривает создание «Исполнительного переходного совета» с участием АНК. Он будет функционировать до выборов, назначенных на конец апреля 1994 г., которые будут проводиться по принципу «один человек — один голос».

Трудности остаются большими: вокруг консервативной партии образуется мощная оппозиция, подверженная ностальгии по апартеиду, причем большинство экстремистов признают свое родство с нацизмом. К ней присоединяется соперник АНК — Панафриканский конгресс, требующий полного изгнания белых, а также племенная партия «Инката» во главе с вождем зулусов Бутелези, старым союзником белых. Его военные отряды убивают сторонников АНК, реальных или предполагаемых.

Насилию нет конца, и каждый день приносит десятки жертв. Так, 10 апреля 1993 г. убит новый генсек южноафриканской компартии Крис Хани. Только в первом полугодии 1993 г. зарегистрировано около 1500 жертв политического насилия. Более того, южноафриканская экономика переживает глубокий кризис (засуха повлияла на сельское хозяйство, истощились запасы золота и алмазов).

Выборы в апреле 1994 г. дали две трети голосов АНК, 20 % — националистической партии де Клерка, 10 % — «Инката» Бутелези. 9 мая 1994 г. Нельсон Мандела с триумфом избран первым чернокожим президентом Южной Африки в атмосфере, похожей на примирение. Но потребуется еще много времени, чтобы преодолеть пережитки апартеида.

Аменхотеп IV в оригинале книги назван традиционным для западной научной литературы греческим именем Аменофиса IV. Религиозная реформа Аменхотепа происходила между 1424 и 1406 гг. до н. э. Было введено обязательное поклонение богу Атону, который изображался в виде солнечного диска с лучами, уподобленными рукам. Изображения прежнего бога Амона-Ра были уничтожены, вместо них, как своего рода икона, везде красовался солнечный диск «атон». На шестом году царствования Аменхотеп покинул Фивы и основал новую столицу, названную Ахет-Атон, а себя стал именовать Эхнатоном.

Социальный смысл религиозной «революции» Аменхотепа состоит в борьбе двух группировок правящего класса — фиванского жречества и служилой знати. На последнюю и опирался молодой фараон. Новая религия, которую можно назвать «атонизмом», противоречила традиционному многобожию и идолопоклонству. Безусловно, это был огромный шаг вперед в религиозном мышлении древности. Однако первая в истории попытка ввести единобожие (монотеизм) окончилась провалом. После смерти Эхнатона новый фараон Тутанхатон сменил свое имя на традиционное Тутанхамон и вернулся к многобожию. Кстати, именно его гробница была открыта археологами и поразила весь мир богатством и пышностью (А. Мень. История религий. В 7 т. Т. 2, М., 1991. С. 145–148; И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. С. 141).

В книге С. Крамера, откуда заимствован этот абзац, далее со слов древнего историка рассказывается о благодеяниях Урукагины: «Он отозвал смотрителей над лодочниками. Он отозвал смотрителей над крупным и мелким скотом. Он отозвал смотрителей над рыбными угодьями. Он отозвал сборщиков серебра, которые взимали плату за стрижку белых овец… И по всей стране, от края до края, не осталось ни одного сборщика налогов» (С. Крамер. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 58–59).

Приблизительно в то же время, когда происходила Троянская война (1200 г. до н. э. или несколько позже), погибло расположенное невдалеке прежде мощное Хеттское государство (Хатти). Во французском оригинале «хетты» названы «хиттитами». Можно добавить, что Троя была как бы мостом, соединяющим цивилизации юга Европы (Балкан) и Малой Азии. Историческая реальность существования Трои, ее осады и сожжения, ярко описанных Гомером, сегодня научно доказана. Конечно, детали этих событий и действующие лица нам известны лишь в передаче Гомера (История древнего мира. Ранняя древность. 2–е изд. М., 1983. С. 208, 292).