Элиезер сказал:

- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется . Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: . Этот ковчег является , а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово употребляется в связи с Ноем, как написано: , а до заключения завета, он не входил в ковчег, ибо написано: . Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: Вот поколения Ноя.

Ной был человек праведный.

Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.

Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:

- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.

Но земля растлилась пред лицем Божиим.

Сказал Иуда:

- Что означает это выражение ? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.

Сказал Иосе:

- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала , то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.

Абба сказал:

- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались в смысле осуждения, как если сказать . Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: , и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не , исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.

Сказал ему Иосе:

- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: - то есть сыны Адама, а не Ноя.

Абба ответил:

- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их . Потому и - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.

Сказал Хизкия:

- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире.

Абба ответил:

- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля . Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле.

И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.

Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том смысле, в котором мы уже объяснили.

Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).

- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами Писания, (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они из-за их насилий и беспричинной ненависти, они (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.

Элиезер сказал:

- Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: (Быт., гл. 48, ст. 16) и (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит: (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: (там же, ст. 21) и (там же, гл. 2, ст. 17).

Хийа продолжал:

- В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не покаялось в грехах, написано: , подобно неверной жене, которая